——简化葬仪、顺应本真
“原文”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
——《庄子·杂篇·列御寇三十二》
“译文”
庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
自古到今，人们对自己的死后之事就比较看重，民间有“红白公事”一说，把葬礼看作是和婚礼同等重要的人生重要礼仪之一。那么，庄子是怎么面对他的一死呢？又是怎样交代自己的后事的呢？
庄子临死前，学生们聚在一起商量怎么安排老师的后事。庄子对他的学生讲，我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连璧，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼。学生们想不通，说如果不给老师弄个小棺材，扔在外面，被野兽吃了怎么办？庄子说，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰，乌鸦，天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁蝼蛄等地底下的小虫子。你们干嘛要从野兽嘴里抢出食物，去喂地下的蚂蚁呢？
这是很等超脱的情怀，何等大气的胸襟呀！庄子面对着他人视作头等大事的身后之事，竟能如此豁达，日后李太白的“朗月清风不用一钱买”怕也是受了他老人家的影响吧？
庄子的这个说法，让我们想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢体能被在天上的飞禽带走，重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁达。豁达是人解脱的前提。
同样是对待葬仪，道家和儒家的看法和做法有很大的不同。因为儒家是把人的身后事看做非常重要的礼仪之一的。庄子认为，所有的法规礼仪，无非就是人心中最自然的本真，是用不着任何外在的形式去刻意而为的，但孔子却认为，礼仪对于一个人乃至一个国家，都是至关重要的。我们应该如何理解儒家与道家的不同呢？
在这里我们可以看到，道家与儒家真正的不同，儒家是提倡礼仪的，让每一个人凭外在的行为规范，以礼仪去应对他人周旋社会，以外在的规矩准则缔造世界的和谐；而道家提倡每一个人遵循内心的道德，听从自在的声音，而不必有外在任何的刻意，可以说儒道相生相济，孕育中国人格，但儒家教给我们在世间的进入，一个人的自我实现，在土地上扎根，道家教我们在世间的出世，也就是说人格的超越，让我们在天空上有飞翔的翅膀。
这两种看法本来无所谓高下之分，是从不同的角度去完善社会完善自我的，但是自从儒家思想占据了主流地位之后，关于葬仪的重视被强调到了太过于重要，达到了“唯简之而不得”的地步。中国文化从三代以后到周秦这个阶段，最重要是“养生送死而无憾”，对于小孩子年轻人要教养，对于老年人的送终要处理好，这两头的事情是非常重要的，一定要办好。但是对父母老人死后的丧事，办得太严重了。一幅棺材有三套，在棺材外面还有椁，在棺材处还要套一个，所以“棺椁衣衾”。有几个女儿几个女婿，就要在棺材盖几床被子，棺材里春夏秋冬的衣服要俱全，死人嘴里含什么，手里拿什么，都非常地讲究。
葬仪发展到了这种程度，已经大大失去了它原来的意义。对于活人是一种负担和攀比，对于死人怎是一种负累，君不见，多少墓葬里因为陪葬品里的金银珠宝而被盗墓贼挖掘，搞到死人也不得安生。在庄子的《外物》篇里就有一个挖坟盗宝的故事，讽刺的是，挖坟的主人公也正是那些满口仁义道德的假儒者呢，真是让人哭笑不得，又不不佩服庄周的一只老辣之笔：
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”翻译成白话文就是，儒生们运用《诗经》、《周礼》暗地里挖掘坟墓盗宝。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。《诗经》上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
被人家压着双鬓按着胡须被锤子敲打下巴也就罢了，还要被骂作“生前不愿意周济别人”，死后还要含着珠宝的吝啬鬼、守财奴，也难怪庄周他老人家死活着不让弟子们厚葬他了。
