由于我们的无知，我们把这三种状态看成是彼此间相互独立的。总的来说，经验科学应用于清醒状态，唯心主义哲学应用于做梦状态，神秘主义应用于深眠状态。由于我们的无知，我们看到了这三个知识分支里面的差异性。但是，一个终极实在的知者会在清醒、做梦和深眠状态下发现一种，并且是相同的意识。如果一个人只冥想A，或者是清醒状态，便会获得粗糙的现象世界的知识。冥想U，或者体验做梦状态，便会获得观念世界的知识。同样地，冥想M，或者是深眠状态，便会知道源头的奥秘。因果律在所有这三种状态里面运作：前两种状态受到因和果的严格支配，第三种状态只受到因的支配。但是，把Aum作为一个整体来冥想——那就是说，不是任何一部分——会超越因果，看见终极的真理无处不在，摆脱了轮回或现象世界的束缚。
第四部分是整体，没有部分。它无形无象，多元性的体验在此结束了，是全然的喜悦。这是图利亚，Aum，也是我们的真正自我，不受二元性的束缚。认识到这一点的人，会把他的[现象世界的]私我融入他的[真正]自我里面。
Aum应被看作一个整体，而不是它的任何部分，没有尺寸或刻度。这是超验的意识。这是图利亚，超越了现象世界的所有规则和概念。由于它超越了所有象征符号的概念，以及所有用象征符号表示的东西，它是不可描述的。在它里面，多元性的体验完全消失。通过认识图利亚，非二元、遍布一切的自我，探索者会享受着纯粹的喜悦。他不再被现象世界的表象所迷惑，会发现终极实在就在每件事物里面。对于把绳误认为蛇的人而言，一旦他认识到实在（绳）的真正本性，就不再看到幻象（蛇）。
但是，那些还未意识到这种无上智慧的真挚的求道者，应当逐部分地冥想Aum。通过渐进式的智力启发，他们最终会意识到图利亚，也就是无上真理。
正如乔荼波陀（Gaudapada）在他对《曼都卡奥义书》的注解上说：“唵[Aumkara]的意义应该逐步地领会。毫无疑问，每一部分都等同于那声音[字母]。领会了唵[的意义]，没有其他东西需要去思量。”因此，应该逐步地冥想Aum。Aum的每部分是与Atman的每部分相一致的。通过认识Aum作为一个整体的意义，通过领会它的各个部分，人就不会再考虑其他的东西，因为再也没有其他东西要他去明白。
对于这样一个人来说，已经达到了生命的至善（summum bonum）。正如乔荼波陀所说：“心意应与[神圣的音节]Aum合一。[因为]Aum是梵，永无畏惧。永远与Aum合一的人无论如何也不会知道畏惧。”因此，心意应当专注在Aum那里。它是梵，是绝对者；通过认识它，一个人会超越恐惧与贪婪。因为一个如此专注地冥想Aum的人，无论如何也不会有恐惧。
“真正地说，Aum是下梵，但同时也被认为是上梵。Aum没有起始[源头]，独一无二，它的外面一无所有，与任何果报不相关，永恒不变。”Aum是下梵（伴随着实在的现象宇宙）的象征；此外，它又是终极实在，是绝对者。在它旁边什么也不存在，在它外面也一无所有。它像海水里的盐似的，无处不在。它是千变万化的宇宙的持续不断的见证者。
“真正地说，Aum是万物的起始、中间和终结。认识到Aum是这样的，人就不会有疑惑，立即达到那[终极实在]。”一切都由Aum而来，受到它的支持，最终也融入它里面去。作为一位魔术师，他本身没有经受过任何的变化，却用魔法召唤一头大象；好比是一根绳子，本身没有经受过任何的变化，给人的表象却是一条蛇；又好比是一片沙漠，本身没有经受过任何的变化，看到的却是海市蜃楼——神圣的音节Aum也是如此，本身没有经受过任何的变化，看到的却是已经变得多样化的宇宙。认识到Aum是这样的，人会变得与它为一体。
“认识Aum是自在天，永远存在于众生的心意里面；具有辨别能力的人会意识到Aum无处不在，也不会贪婪。”神圣的音节Aum是呈现在心意里面的自在天（纯意识），是所有记忆和感觉，以及所有事物的基座。具有辨别能力的人，意识到Aum像天空般地遍布一切，也就是，知道它即是阿特曼（自我，超灵），就不受轮回法则的束缚，超越于所有由于受到二元性和多元性的局限而引致的贪婪。因此，遍布一切的Aum的知者，超越所有的贪婪和悲伤。
“一个认识了Aum，无声之声，无限之声的人，由于否定了二元性，获得了永恒的平静，是[真正的]圣人，而不是其他人。”无声的Aum表示图利亚，遍布一切的自我。它被称为无声，或者是无法计量，是因为它是无限和遍布一切的。没有办法去量度它的长短或大小。由于它否定了所有的二元性和多元性，它是永恒的平静和所有的喜悦。只有认识了神圣的音节Aum的真正本性，才会认识终极实在的真正本性。只有这样的人才可以被称为圣人，而不是其他人。
作为普遍符号的唵
圣言唵，是所有表示终极实在的符号中最普通的。吠檀多声称终极实在是我们内在深处的自我，通过专一的冥想它而知晓。这种冥想可以比作把油从一个容器倒进另一个容器的时候，油在源源不断地流。这种冥想的步骤是通过练习苦行和自制，反复地从一个自我的觉知者那里听诵有关内在自我的知识，思考所听的内容，从而净化心意。圣典上说，终极实在超验于所有的思想和概念，而冥想则需要专注于某些限定的东西。
那么，一位探索者该如何冥想自我呢？为了回答这个问题，吠檀多的经典提到了象征符号的必要性。不使用符号，任何事物都无法说清。符号是真理的暗示。
一位探索者会意识到他的身体和思想都无法脱离符号的使用而存在。
一般而言，有两种类型的符号：图像符号和文字符号。某些对象——例如十字架、新月（伊斯兰教的象征）、火、庙宇、教堂、清真寺，还有犹太会堂——就像很多代表神性的可见形象一样，是图像符号。由于图像符号的神圣关系，它们会在探索者的心意内唤起上帝的思想。
文字符号的情形也一样。有某些文字、短语、音节和句子，由于它们紧紧地与神圣的思想联结在一起，都充满了神圣性。当以一种特别的方式念出它们的时候，这些文字会唤醒探索者的灵性意识。所以，所有的祷告词都是文字符号。（还有第三种不同的符号，是用几何图案来表示的，在专注和冥想的时候作加持之用。）圣言唵属于文字符号，但是用梵语符号把它描绘出来的时候，它也被认为是一个图像符号。
在各种不同传统的不同符号中，由于唵的普遍特性，它是唯一的。再也没有其他符号可以用一个图像或一个声音来表示上帝的所有不同面貌。吠檀多声称，圣言唵包括一切，可以附上任何宗教来使用，因为它是一个可以包含人类头脑想象得到的所有有关上帝的思想和概念的符号。作为一个符号，唵代表作为绝对的纯意识的终极实在，同时也代表作为相对的不同形象的人格上帝。吠陀的知微者会把圣言唵想象为所有事物的本质。它不仅仅是一个符号，而且是无上真理本身。正如斯瓦米·维韦卡南达所说：“重复唵是唯一的崇拜。它不是一个单词，而是上帝本身。”
唵与梵之间的关系
圣言唵被认为与梵也就是终极实在为一体，也是人与上帝沟通的媒介。在有上帝论的语言里面，唵是上帝，也是认识上帝的一种帮助。
唵由A、U、M三个字母组成，其发音与英语单词home押韵。它可以与基督教的道（Word），梵语的瓦克（Vak，语言），或者是希腊的逻各斯（Logos）相比，创造（创世）的过程从这里开始。吠陀经说：“语言（Vak），或者道（Word），是梵（Brahman），并且与梵是同延的。一切皆由语言构成，语言也形成了一切。”为了解释创造的过程，吠檀多坚持语言本体（Sphota）的信条。根据吠檀多的知微者们所说，创造如同名字和形象一样，是宇宙多元性的表现。形象是外壳，名字和思想是内在本质。被我们五种感觉所感知的宇宙是外形，它背后站立着的是永恒和无法表达的语言本体，是所有形象和名字的本质，被吠陀的知微者称为道，而道（Word）即是唵。
斯瓦米·维韦卡南达说：
这种永恒的语言本体，所有思想和名字的永恒材料和本质要素，是一种力量，上帝通过它而创造了宇宙。不，上帝是首先变得有限，然后是淡化成更加具体感受得到的宇宙。这种语言本体只有一个词，同样也只可能有一个象征符号，这便是唵。我们也不可能有分析方法去把这个词从思想中分离，唵与永恒的语言本体不可分割。因此它的这种至圣超越了所有的圣言，是所有名字和形象之母，永恒的唵，整个宇宙可以被认为是由它而产生。
但是，你也许会说，尽管思想和名字是不可分割的，可是仍然可以有不同的文字符号去表达同样的思想，不必用这个特殊的名词来表达超出可见宇宙的那不可见的思想。对于这个对象，我们重申，这个唵是唯一可能的象征符号，铺满整个地面，也没有其他词比得上它。语言本体是所有文字的构成材料，还没有其他任何限定的名词处于完全成形的状态下。
那就是说，如果把使一个名词有别于另一个的所有特性都排除，那么留下的仍然会是语言本体。因此，这个语言本体就称为有声之梵（Nada-Brahman）。现在，由于每个文字符号都用来表达那不可表达的语言本体，如此地把它特殊化，以至于它不会再是语言本体了。那使它特殊化的象征符号，至少地，同时也是最接近地表达出它的本性，因此是最真实的符号。这就是唵，也只有唵，因为——AUM——这三个字母——合起来发音是唵，是所有可能的发音中的概括符号。字母A是所有发音中最少分别的；因此克里希那在《薄伽梵歌》中说，“我是所有字母中的A。”另外，所有能发出的声音都从口腔产生，始于舌根，结束于嘴唇。喉音是A，M是最后的唇音，U确实地说，是代表向前卷动的推动力，始于舌根而结束于嘴唇。如果严格地发音，这个唵代表整个声音产生的现象，没有其他的名词可以做到这点。因此，这是语言本体的最合适符号，是唵的真正意义。由于符号绝不可以与它所象征的事物分离，因此唵与语言本体为一体。再者，作为语言本体，可见的宇宙中最完整的一面，与上帝最为接近，事实上是神圣智慧的第一个展示，而这个唵则是上帝的真正象征。
另外，正如非二元的梵，不可分割的存在-知识-喜乐一样，只可以由不完美的人类灵魂，根据特定的观点来构想，与特定的品质相连；这个宇宙以及它的身体也是如此，只可以根据思索者头脑的不同趋向而想象出来。崇拜者头脑的这种定向是被它（头脑）的主要元素（tattva）所指引。
结果是，由于不同的人占支配地位的品质不同，同一实在看上去会有各种不同的表现，同一个宇宙看上去也充满了多种多样的形象。即使就有最少差异和最普遍的符号唵而言，思想和声音符号似乎相互间不可分割地联结在一起，所以它们的这种不可分割的法则也同样应用于上帝和宇宙的众多不同观点上。因而，它们中的每一个，都必须用一个特定的文字符号来表达。这些文字符号，从圣人最深处的灵性知觉发展而来，尽可能接近地去表达和象征它们所代表的上帝和宇宙的观点。正如唵是代表无德神圣的冥想和获取真正的知识。
此外，作为有声之梵（Nada-Brahman），唵并不仅仅是一个概念。瑜伽和吠檀多的经典声称，圣言唵是贯穿宇宙的持续不断振动。当通过持之以恒的灵修和自我控制而使一个人的心意得到净化的时候，才会听到它。声音唵被称为anahatadhvani，也就是宇宙天球的不间断声音。室利·罗摩克里希那说那心轮（anahata）是一种自发的声音。不断地由它本身而来。它是宇宙之声唵，是源自上梵，被瑜伽士所听见。沉浸于世俗的人听不到它……
唵声是梵。仙人（rishis）和圣人（sages）练习苦行去认识那有声之梵。
达到了完美后，一个人会听到这永恒之道的声音会自发地从脐轮而来。
