这一节课。
老师：孔子。
学生：孔子弟子。
内容：讲一段历史，一些政治主张，和一条人的行为准则。
孔子上课，喜欢由事例引出结论，这章也不例外，只是事例由历史替代。
尧曰：“谘！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天祿永终。”
舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
孔子说，今天我们先讲权力继承的历史。
尧帝让位，举行大典。尧帝主持大典仪式：“舜啊，治理国家的重任将落在你身上，这是上天的安排！你要真诚地保持中正，行中庸之道。如果在你的治理下，四海民生困穷，上天将永远终止你的权力。”
舜帝让位，同样举行禅让大典，舜帝主持：“禹啊，治理国家的重任将落在你身上，这是上天的安排！你要真诚地保持中正，行中庸之道。如果在你的治理下，四海民生困穷，上天将永远终止你的权力。”
禹发表就职演说：“苍天在上，小子敢用黑牛向您发誓，并昭告列代帝后：凡有罪者，不敢擅赦；不敢蒙蔽上天，唯天命是从；我若有罪，不要累及万方民众；万方民众有罪，罪责在我。”
时间来到周朝，上天将治理天下的大任赐予周公。周公制《大赉》，培养人才。周公说：“虽然有周亲，不如有仁人；如果百姓有过错，那都是我的错。”
周公采取一系列措施以稳定政权，安定人心。
这些措施包括：
谨慎处理中央与各诸侯国的分权，审定法律规范，修改不合理的官僚制度，确保政令畅通。
复兴被打败的国家，延续被断绝的世族，任用被遗弃的贤才，确保民心归顺。
发展经济，注重民生，重点是确保人民的温饱和丧祭。
营造宽松的政治环境，建立诚信的社会文化，鼓励人民勤劳致富，使人民安家乐业，和谐相处。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
关于如何从政，孔子已有很多论述。此处说从政，是从历史发展的角度说的，与第一章“学而时习之不亦说乎”相契合。
孔子讲完历史，子张当即发问，如何继承历史，开创新的政治文明？
子张问孔子：“老师，如你所说，就当前的社会现实，我们如何从政呢？”
孔子说：“遵循五种美德，摒弃四种恶习，那就可以从政了。”
子张问：“什么是五种美德呢？”
孔子说：“五种美德就是：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张问：“什么叫‘惠而不费’？”
孔子说：“因势利导，人民觉得什么有利就引导他们做什么，这不就是惠而不费吗？选择人民能做的事让人民做，谁又会埋怨呢？想要仁政而又得到仁政，还有什么好贪呢？无论人多人少，也无论大人小孩，都不敢怠慢，这不是就泰而不骄吗？整齐的衣冠，尊严的仪容，俨然而令人望而生畏，这不就是威而不猛吗？”
子张问：“什么是四种恶习呢？”
孔子说：“不教人是非，但人一旦有错，就大呼小叫，喊打喊杀，这叫做虐；不事先告诫，却随时索要成果，这叫做暴；有意扣压指令使工作不能如期完成，这叫做贼；许诺给人的利益，出纳时就缩水，这叫做小气。”
虐、暴、贼、小气，就是人的四种恶习。为政者必戒之。
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”这是一堂短暂的课。逝者如斯矣，从尧、舜、禹到周公，天下为公的政治文化逐渐式微，到如今，天下无道，礼崩乐坏。只有学会做人，才能谈得上如何从政。孔子对学生说：“不认识宇宙万物运行变化的规律，不知天命，就不能成为君子。不知礼数，不懂礼仪，就无法在这个世界立足；不知圣人之言，不懂语言文化，就不能懂得人的行为。”“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”知天命，所以畏天命；知礼，所以畏大人；知言，所以畏圣人之言。这是儒家学说之本，也是孔子教育的根本。
《论语》就这么读完了。孟轲的书叫《孟子》，荀况的书叫《荀子》，孔丘的书为什么不叫《孔子》？任何解释都只是解释。我把《论语》当作教育手册。教育学生，教育孩子，教育自己。
