人们相继走进人生，父亲走进来，他的孩子接着走进来。于是，一如父亲未曾理解全部人生一样，孩子也未能理解，孩子的孩子也不理解。关于人生以外的知识，老师会教给学生，父亲也能教给孩子。然而，唯有关于人生的真谛，却谁也不能教给别人。只有一种可能性，那就是各人通过自己的体验，积累属于自己的东西。尽管人生有不可理解的内容，然而，活了苑园年就有苑园年的体会，活了愿园年也就有愿园年的收获，都会积累相应的人生知识，亦即每个人自己对人生的解释。这是确定无疑的事实。这种解释也许不能通用于一切人，但是，会是这个人自己的解释。然而，这始终只不过是这个人关于人生的独特解释而已。
不管怎样说，我今后都要朝着人生冲过去。但是，在我把接力赛跑的棒儿递给接着跑的选手时，我想做一个人生肯定论者。光阴似箭！然而，不管人生的山山水水多么崎岖，我也要把人生之路看作是具有跑到底的价值的，决心全力以赴地把接力棒交出去。
努力
〔德国〕叔本华
努力到处碰壁、到处挣扎战斗，因而也经常苦恼。正如努力没有最终目标，苦恼也永无休止。
努力亦同于意志，是一切事物的核心和本质，是人类接受最明晰、最完全的意识之光所呈献的东西。我们所称的苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了障碍，使意志无法称心如意；反之，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到它的目标。此一名称也可转用于无认识力世界的各种现象——虽然程度较弱，但其本质仍然相同。我们可发现它们也经常陷于苦恼，并没有永恒的幸福。因为所有的努力俱是从困穷、从对本身状态的不满所产生，只要有不满之心，就有苦恼。
并且，世上没有所谓永恒性满足，通常，这一次的满足只是努力的出发点而已。
努力到处碰壁、到处挣扎战斗，因而也经常苦恼。正如努力没有最终目标，苦恼也永无休止。
喝倒彩
〔英国〕巴克莱
批评应该遵守一个基本原则：你没有权利批评别人，除非你能做得好过他，或者愿意帮助他把事情做得更好。
任何一种新意见提出，总有人喝倒彩，也有人取笑。
其实，正确的态度只有一种。
往兴高采烈的人头上泼冷水是一种罪。
要是看见人家充满青春活力、热情洋溢，你就觉得不耐烦，看不起他，这是一个人真正老了的表现。
有些人专爱道人短长，批评器官好像特别发达，长于挑剔人的短处，却很少看见人的好处。他们喜欢说人坏话，很难说人一句好话。批评应该遵守一个基本原则：你没有权利批评别人，除非你能做得好过他，或者愿意帮助他把事情做得更好。
也就是说只有自己决心把事情做好，或者愿意帮助人去做好，才有权利批评。
青年与老年
〔英国〕培根
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。
一个年岁甚轻的人也可以是富于经验的人，假如他不曾虚度生活的话；然而这毕竟是罕有的事。
一般说来，青年人富于“直觉”，而老年人则长于“深思”。这两者在深刻和正确性上是有显着差别的。
青年的特点是富有创造性的想象和发明力，这似乎是得之于神助的。然而，热情炽热而情绪太敏感的人往往要在中年以后方能成事，恺撒和塞普提摩斯就是例证。曾有人评论后者说：他曾度过一个荒谬的——甚至是疯狂的青春。然而他毕竟成为罗马皇帝中极能干的一位。具有沉稳性格的人则在青春时代就可成大器，奥古斯都大帝、卡斯曼斯大公、卡斯顿勋爵即是如此。另一方面，对于老人来说，富于热情和活力也是难能可贵的。
青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。
老年人的经验，引导他们熟悉旧事物，却蒙蔽他们无视新情况。青年人易于有所发现，但行事轻率却可能毁坏大局。
青年的性格如同一匹不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于果断。为了事后不后悔，宁肯事前不冒险。
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。从发展的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点。而从社会的角度说，有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。
《圣经》说：“你们中的少年可以想象神，而你们中的老人则只能梦见神。”
有一位犹太牧师解释这话说：上帝认为青年比老年更接受神，因为想象总比幻想切实一些。要知道，世情如酒，越浓越醉人——年龄越大，则在世故增长的同时却愈会丧失正直纯真的感情。所谓少年老成的人，常常是挫失了青春锐气的人。像赫摩格尼斯就是如此。但那种毕生不脱稚气的人，也是不合时宜的。
正如西塞罗评论赫腾修斯说：当他已该老练的时候，他却还很幼稚。最后，也不要做那种人：年轻时作为很大，晚年却不足为训。像西庇阿·阿非利卡那样。结果让李维批评他：“有好的青春，却没有好的晚节。”
何译
衣衫
〔黎巴嫩〕纪伯伦
有些人看见过美的真面目，尽管穿错了衣服，他们还是能认出美来。有些人认得丑的真面目，衣衫蒙骗不了他们的眼睛。
有一天，美和丑在海边邂逅，他们互相怂恿，“咱们到海里去游泳吧。”
于是他们脱下衣衫，在海里游泳。过了一会儿，丑回到海岸上，穿上本来属于美的衣衫，径自走它的路了。
接着美也从海里出来了，找不到自己的衣服，又太羞赧，不敢赤身裸体，于是它只好穿上本来属于丑的衣衫。美也径自走它的路了。
所以，直至今日，世上的男男女女，错把丑当作美、美当作丑。
然而，有些人看见过美的真面目，尽管穿错了衣服，他们还是能认出美来。
有些人认得丑的真面目，衣衫蒙骗不了他们的眼睛。
赫摩格尼斯：古希腊哲学家。
西塞罗：古罗马政治家、雄辩家和哲学家。赫腾修斯：与西塞罗同时代的人。
西庇阿·阿非利卡：古罗马名将。
责任与道德
〔德国〕康德
他的行为不受好的影响，完全出于责任，只有在这种情况下，他的行为才具有真正的道德价值。
尽自己所能对人做好事，是每个人的责任。许多人很富于同情心，他们全无虚荣和利己的动机，对在周围播散快乐感到愉快，对别人因他们的工作而满足感到欣慰。我认为在这种情况下这样的行为不论怎样合乎责任、不论多么值得称赞，但不具有真正的道德价值。它和另一些爱好很相像，特别是和对荣誉的爱好，如果这种爱好幸而是有益于公众从而是合乎责任的事情，实际上是对荣誉的爱好，那么这种爱好应受到称赞、鼓励，却不值得高度推崇。因为这种准则不具有道德内容，道德行为不能出于爱好，而只能出于责任。设定情况是这样的，这个爱人的人心灵上满布为自身而忧伤的乌云，无暇去顾及他人的命运，他虽然还有着解除他人的急难的能力，但由于他已经自顾不暇，别人的急难不能触动于他，就在这种时候，并不是出于什么爱好，他却从那死一般的无动于衷中挣脱出来，他的行为不受好的影响，完全出于责任，只有在这种情况下，他的行为才具有真正的道德价值。
理想与幸福
〔俄罗斯〕奥斯特洛夫斯基
在为实现人类最大幸福的斗争中，要做一名永不掉队的战士，这就是最光荣的任务和最崇高的目标。
个人问题、爱情、女人，这些在我的理想之中只占很小的位置。对我来说，没有比做一名战士更大的幸福了。个人的一切都不会永葆青春，不能像公共事业那样万古长存。在为实现人类最大幸福的斗争中，要做一名永不掉队的战士，这就是最光荣的任务和最崇高的目标。
自私自利的家伙完蛋得最早。须知，他只是为了自己才孤独寂寞地活在这个世界上。一旦抹掉了他们这个“我”字，他就一切都完了，活着对他来说，再也没有任何意义了！但是，如果一个人不是为了自己而活着，而是为了整个社会呕心沥血，那就很难将他毁灭。因为，这样一来，就首先要毁灭他周围的一切，毁灭整个国家和整个生活。我个人的死亡，只是自己生命的消失，可是我们的大军却排山倒海、蓬勃向前。一个战士，即使他在镣铐锁身的情况下死去，但当他听到自己部队那胜利的欢呼声，他也会得到一种最终的、而且是至高无上的安慰。
对我来说，活着的每一天都意味着要和巨大的苦痛作斗争。我是在说这十年来的日子。但你们看到的是我脸上的微笑。这是发自内心的、饱含着幸福和欢乐的微笑。尽管我忍受着自己病躯的种种苦痛，但我仍然为我们国家的每一个胜利而欢欣鼓舞。再没有比战胜这种种苦痛更使人感到幸福和快乐的事情了！不能单单是为了活着（虽然活着是美好的），而且还要斗争，还要赢得胜利！
现在，我觉得自己像冰化雪消那样越来越虚弱了。因此，我要抓紧每分每秒，趁我现在还能感到生命之火在心头燃烧、大脑神经在闪光跳动。我不愿做一个名噪一时的英雄。我战胜了自己生命历程中的一切悲剧和不幸：双目失明，全身瘫痪，遍体疼痛。尽管如此，我仍然是一个无比幸福的人。这倒不是因为政府奖赏了我。不，没有这些，我同样是快乐和幸福的！请记住，奖赏永远不会成为我工作和斗争所追求的目标。
意强、国诚译
童年
〔德国〕叔本华
童年世界观的特性在于纯粹客观进而充满诗意，世界观的维于意志尚未被呼唤出它的全部能量。
我们在童年时，较常想入非非，欲望也有限，因而最不易被意志所撩动。
这样，我们真实本性的绝大部分都被认知所占据。我们的智慧虽然还未成熟，但同要到苑岁左右才定型的大脑一样，它的发育是相当早的。它在生存的整个世界中不倦地寻求滋补，而这个世界那时还很年轻、新鲜，万物都散发出天真烂漫的气息，结果使我们的童年岁月宛如一首无尽延伸的诗。因为诗歌作为艺术之灵，它的根本性质，就在于在万物的个体中领悟柏拉图式的理念，领悟整个人类的起因。因此，万物皆具理念之光，从一物可见万物之巧。
我们童年在漫游中，没有任何清楚的目的，悄悄地关注着生命本身的根本性展露的事物和场景，观照着生活的基本形态和模式。我们像斯宾诺莎所说的那样，“以永恒的神圣视野”看物、看人。我们越是年轻，就越会发现特定事物中表现出的整体类型和家族。随着年龄的增长，这一点日趋衰微。这也说明为什么事物在我们年轻时令我们产生印象，与我们老年时获得的印象有天壤之别。
我们世界观的根基深浅，都是童年时确定的。这种世界观在后来可能会更加精致和完善，但发生根本改变是不可能的。童年世界观的特性在于纯粹客观进而充满诗意，世界观的维于意志尚未被呼唤出它的全部能量。
沉默
〔英国〕卡莱尔
自然已经证明，伟大的沉默的人不会沉默得太长；而那种想在别人头上发光的自私愿望，则被证明是贫乏和不幸的。
是的，我将再说一遍，赞美这伟大的沉默的人们！
察看一下这世界喧闹的空虚、毫无意义的言辞、毫无价值的行动，人们就会喜欢思索这伟大的沉默帝国。这些高尚地沉默的人们，散居在这里或那里，活动于每个领域，沉默地工作，任何晨报也没有提到他们！他们是地球的盐粒。
没有这种人或这种人很少的国家，会处境不佳，像一片无根基的树林，很快就会枯萎。如果我们除了表演或道白出来的东西外别无他有，那么我们就是可悲的。
沉默，伟大的沉默帝国，高于星空，深于地底的王国！唯有它是伟大的，其余一切都渺小无能。我希望我们英国人永葆我们伟大的沉默才能，让那些在市井上到处可见的、不得不站在空桶之上滔滔不绝地演讲的训练有素的演说家，成为无根基的哪怕最青翠的树林吧！
所罗门说，有一个说话的时期，但也有一个沉默的时期。老塞缪尔·约翰逊说，他从不因需要金钱或别的东西而急于写作。对这样伟大而沉默的人，人们可以问：“为什么你不起来讲话，宣扬你的体系，建立你的宗派？”他回答说：“确实，到目前为止，我克制我的思想，但我幸运地能够保留它，没有任何非要说出它不可的强烈冲动，它是我依之为生的东西。对我来说，这就是它的伟大目的。”那么“荣誉”呢？荣誉同样存在，正如卡托谈到雕像时说：“在你们的广场上有那么多的雕像，如果人们问哪里是卡托的雕像，不是更好吗？”
在这种沉默的天平上，我们可以说有两种雄心，一种是完全应受谴责的，另一种是值得称赞的和不可避免的。自然已经证明，伟大的沉默的人不会沉默得太长；而那种想在别人头上发光的自私愿望，则被证明是贫乏和不幸的。
