徐志摩
振铎来信要我在《小说月报》的泰戈尔号上说几句话。我也曾答应了，但这一时游济南游泰山游孔陵，太乐了，一时竟拉不拢心思来做整篇的文字，一直挨到现在期限快到，只得勉强坐下来，把我想得到的话不整齐的写出。
我们在泰山顶上看出太阳。在航过海的人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事，而且我个人是曾饱饫过江海与印度洋无比的日彩的。但在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。果然，我们初起时，天还暗沉沉的，西方是一片的铁青，东方些微有些白意，宇宙只是———如用旧词形容———一体莽莽苍苍的。但这是我一面感觉劲烈的晓寒，一面睡眼不曾十分醒豁时约略的印象。等到留心回览时，我不由得大声的狂叫———因为眼前只是一个见所未见的境界。原来昨夜整夜暴风的工程，却砌成一座普遍的云海。除了日观峰与我们所在的玉皇顶以外，东西南北只是平铺着弥漫的云气，在朝旭未露前，宛似无量数厚毳长绒的绵羊，交颈接背的眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出。那时候在这茫茫的云海中，我独自站在雾霭溟蒙的小岛上，发生了奇异的幻想———
我躯体无限的长大，脚下的山峦比例我的身量，只是一块拳石；这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色的大旗，飒飒的在飘荡。这巨人竖立在大地的顶尖上，仰面向着东方，平拓着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫唤；在崇拜，在祈祷，在流泪———在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪……
这泪不是空流的，这默祷不是不生显应的。
巨人的手，指向着东方———
东方有的，在展露的，是什么？
东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明———出现了，到了，在这里了……
玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶———大量的染工，在层累的云底工作；无数蜿蜒的鱼龙，爬进了苍白色的云堆。
一方的异彩，揭去了满天的睡意，唤醒了四隅的明霞———光明的神驹，在热奋地驰骋……
云海也活了；眠熟了兽形的涛澜，又回复了伟大的呼啸，昂头摇尾的向着我们朝露染青馒形的小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁，似在报告光明与欢欣之临莅……
再看东方———海劬士已经扫荡了他的阻碍，雀屏似的金霞，从无垠的肩上产生，展开在大地的边沿。起……起……用力，用力。纯焰的圆颅，一探再探的跃出了地平，翻登了云背，临照在天空……
歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利……
散发祷祝的巨人，他的身彩横亘在无边的云海上，已经渐渐的消翳在普遍的欢欣里；现在他雄浑的颂美的歌声，也已在霞彩变幻中，普彻了四方八隅……
听呀，这普彻的欢声；看呀，这普照的光明！
这是我此时回忆泰山日出时的幻想，亦是我想望泰戈尔来华的颂词。
“鉴赏”这是作者在印度大诗人泰戈尔来华前夕应郑振铎之约在《小说月报》泰戈尔号上发表的散文。作者之所以选择泰山日出作为祝贺文章，是带有象征的寓意在内的。作者把泰戈尔的来华访问，比喻作一次泰山日出，说它将给混乱、落后的中国带来光明，带来希望，指出一条新生的路。因此，在本文的最后，当作者对泰山日出的景象加以赞美，加以歌颂之后，就直白地写道：“这是我此时回忆泰山日出时的幻想，亦是我想望泰戈尔来华的颂词。”由此可见，作者对大哲学家、大诗人泰戈尔的崇拜几乎达到了五体投地的地步。后来的事实也证明确实如此。当次年1924年4月泰戈尔来华后，徐志摩几乎全程陪同，而且担任泰戈尔的翻译，其间为了给泰戈尔祝寿（在华期间恰逢他六十四岁寿辰），徐志摩还特地在北京排演了泰戈尔的短剧《契忒拉》，并在剧中担任主角；此外，他还陪同泰戈尔一起去日本访问。总之，在泰戈尔访华期间，徐志摩不仅关注他的生活起居，而且还作为他的助手和翻译，处处执弟子之礼。
了解了这些背景之后，再来读读这篇饱含寓意的散文，就会明白文中许多虚幻的抽象，都是有所实指的，例如：“这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色的大旗，飒飒的在飘荡。这巨人竖立在大地的顶尖上，仰面向着东方，平拓着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫唤；在崇拜，在祈祷，在流泪———在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪……这泪不是空流的，这默祷不是不生显应的。巨人的手，指向着东方———东方有的，在展露的，是什么？东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明。”这里的披发巨人就是指的大哲学家、大诗人泰戈尔，这里的东方，指的就是中国，这里的“在崇拜，在祈祷，在流泪———在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪”，既指泰戈尔即将到来时的预想景况，也指泰戈尔久已对中国的向往与崇拜，后来泰戈尔在华演讲时就曾说道：“我此番到中国来，并非是旅行家的态度，为瞻仰风景而来，也并非是一个传教者，带些什么福音，只不过是为求道而来罢了，好像是一种进香人，来对中国文化行敬礼，所持的态度只是敬爱。”又如文中将近结尾时写道：“散发祷祝的巨人，他的身彩&；亘在无边的云海上，已经渐渐的消翳在普遍的欢欣里；现在他雄浑的颂美的歌声，也已在霞彩变幻中，普彻了四方八隅……”，这里描绘的就是泰戈尔来华后将会受到的热烈地欢迎的情景，只不过使用的是徐志摩特有的热情洋溢的充满诗情的语言而已。
因此，出现在本文中的热情的赞美、尽兴的歌颂，除去一部分描写实际日出的情景之外，其余的都可以看作是双关的，实际上是在借此来赞美泰戈尔人格的伟大，是在借此来歌颂泰戈尔访华的重大意义。
泰戈尔是二十世纪印度最伟大的诗人，同时也是一位杰出的社会活动家。他主张人性自由，提倡爱全人类，宣扬以非暴力来改良社会，同时在艺术上又强调接近自然，倡导清新自然的诗风。他的这些主张和气质都和徐志摩的一贯强调尊重个性自由、认为爱能解决一切社会问题，并在艺术上也力主要回归自然等等的观点是一致的，因此，徐志摩对泰戈尔的敬仰与崇拜，是很自然的，对他的这次来访，自然更是认为意义不同一般，应该予以大力宣扬了。
除此而外，作者在描绘泰山日出时的具体情景，也是值得称道的：他把日出前的云海，比喻成“宛似无量数厚毳长绒的绵羊，交颈接背的眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出”。就显得非常的生动形象；又如在描绘日出前云的色彩时，写道：“玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶———大量的染工，在层累的云底工作”，把云表现得如此色彩斑斓，简直令人有些眼花缭乱。凡此种种，都体现着作者的非凡的艺术表现力和惊人的描绘才能。
（王聿祥）
