三令五申的由来
成语“三令五申”是一再命令告诫的意思，语出《史记·孙子吴起列传》。这句成语，许多人经常用到，但“三令”令的是什么？“五申”申的又是什么？宋代曾公亮撰《武经总要》书中记载了三令五申的具体所指。
原来，古之所谓“三令”：一令观敌人之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓、视旌旗，以齐其耳目；三令举斧钺，以宣其刑赏。
所谓“五申”：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧钺。这就是三令与五申的内容，是教育将士应该在战阵中和军事行动中明确的作战守则。
司空见惯的由来
“司空见惯”这个成语，出自《全唐诗》，也见于《本事诗·情感》。公元826年，诗人刘禹锡离开江南，回到京城洛阳担任了太子宾客。司空（官名）李绅邀请他到家中赴宴。宴会上，李司空叫家里的歌女演唱助兴，并向刘禹锡敬酒。刘禹锡乘兴写的一首诗，里面有这样的句子：“……司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”
后来，人们摘取诗中的“司空见惯”，用来比喻常见之事，不足为奇。
落霞孤鹜的由来
唐代诗人王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，并非王勃所独创，而是对古人诗句的一种沿用。
早在南北朝时，北周诗人庾信在他所写的《三月三日华林马射赋》中写下了“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”的诗句，其中，芝盖指古时一种固定在车上遮阳的曲柄凉伞，春旗指插在上和执于行人手中的彩旗。庾信描写一支队伍在进行时，周围奔驰的落花与车上的芝盖搅为一团，似乎互相缭飞，路旁的杨柳与路人所持的旗子相映，似乎混为一色。这在当时已成为人们吟咏的佳句。王勃正是点化了这一诗句，把其中的落花、芝盖、杨柳、春旗四句换成了落霞、孤鹜、秋水、长天。但王勃的“落霞孤鹜”句比庾信的“落花芝盖”句更高出一筹，其内容和意境也大不相同，因而成了更为出名的诗句。
千里送鹅毛的由来
“千里送鹅毛，礼轻情意重”，这是人们常说的一句谚语。这一谚语可以说由来已久，如宋代诗人黄庭坚在《长句谢陈适用惠送吴南雄所增纸》的诗句中就写道：“千里送鹅毛意不轻。”
形容礼物轻为什么要用鹅毛作比喻，而不用别的什么毛呢？这里还有一个传说。
唐朝贞观年间，回纥国王命令他的部属缅伯高当使臣，带着珍珠宝物和一只白天鹅来朝见唐太宗。那只白天鹅长得十分美丽可爱。缅伯高一路上精心照料。到了沔阳地方，发现白天鹅非常口渴，便把他放到湖里去喝水。谁知白天鹅喝足了水，冷不防，一飞冲天。缅伯高紧扑上前，只捞得了一片鹅毛。这一下，可把缅伯高急坏了。想来想去，最后把那一片鹅毛用锦缎包起来，并附上一首诗，去见唐太宗。
诗是这样写的：“天鹅贡唐朝，山高路远遥。沔阳湖失宝，倒地哭号啕。上复唐天子，请饶缅伯高。物轻人意重，千里送鹅毛。”
唐太宗毕竟是一个开明的君主。他看过诗后，高兴地收下了天鹅毛，回送了丝绸、茶叶等中原特产，并留缅伯高住了一个时期，缅伯高深为感激，回去后，大赞唐朝友好之情。从此，大唐与回纥更加友好，“千里送鹅毛，礼轻情意重”便成了谚语，在民间流传下来。
“五花八门”的由来
“五花八门”现在多比喻事物繁多，变幻莫测。而古代，“五花八门”却各有所指。
五花是：一、金菊花：指卖茶花的女人；二、木棉花：指上街为人治病的郎中；三、水仙花：指酒楼上的歌女；四、火棘花：指玩杂耍的人；五、土牛花：指挑夫。
八门是：一门巾，指算命占卦的人；二门皮，指搭卖草药的人；三门彩，指变戏法的人；六门团，指街头卖唱的人；七门调，指搭篷扎纸的人；八门聊，指高台唱戏的人。“五花八门”即由来于此。
“五车”“八斗”的由来
“学富五车”“才高八斗”中的“五车”“八斗”是怎么来的？
“五车”：此典出于《庄子·天下》篇：“惠施有方，其书五车。”惠施，是战国时人，庄子说他的方术虽多，却杂乱纯，而且言而不当，评价并不高。所谓“其书五车”，只是说他藏书丰富，大量的竹筒要用好多辆车才能装下，但多而杂，也并非褒意。后人却用“学富五车”来形容饱学之士。
“八斗”：是南朝谢灵运称颂曹植时用的比喻，他说：“天下才有一石，曹子健独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”看来，谢灵运对自己的才学也是相当自负的。后来，人们便把“才高八斗”用来譬喻文才高超。
“一亩三分地”的由来
在人与人的交往中，常常会听到：“不要只顾个人的一亩三分地，要多为大家想着点！”以指责对方的利己主义。何谓“一亩三分地”？原来在我国清朝时，住在深宫大院里的封建皇帝，为了“了解”农时，“熟悉”节令，显示其对农业生产的重视，便在中南海划出了一块地，每年以演试“亲耕”，世代沿袭，他人不得改用，这块地恰好一亩三分，于是人们把它推而广之，便称其个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。
鹬蚌相持，渔人得利的由来
《战国策·燕策二》记载了这样一个故事：
赵国打算攻打燕国。著名说客苏代替燕国劝赵惠王说：“我这次来的时候，路过易水，看见有只河蚌从水中出来晒太阳，恰好遇着一只鹬鸟飞来。鹬鸟看见河蚌张开贝壳儿晒太阳，便用嘴去啄河蚌的肉。河蚌立刻把壳儿合拢，钳住鹬的嘴不放。鹬鸟说：‘今天不下雨，明天不下雨，你就会变成一只死蚌。’河蚌说：‘我今日不开壳，明日不天壳，你就成了一只死鹬！’它们谁都不肯罢休。正在相持不下的时候，突然来了个渔翁，他毫不费力地捉得了河蚌和鹬鸟。”苏代讲完了这段故事就对赵王说：“如果赵国攻打燕国，两国相争，彼此削弱，那么强大的秦国就会坐收渔人之利，请大王好好考虑。”赵惠王听了，觉得他讲得很有道理，也就不再攻燕了。
后来人们根据这个故事，把两者相争，第三者得利叫做“鹬蚌相争（或相持），渔人得利”或“坐收渔利”。人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。
人道主义的由来
人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。
社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。
斤斤计较的由来
琐琐碎碎不当紧的事也一味地盘查，称作“斤斤计较”。有人以为“斤”是“斤两”的“斤”，于是对这个成语大为不解。斤作为一个度两单位，比之古代的钧（一千斤），今日吨（两千斤），固然是小值，但从日常生活说，差额到了论斤的时候，不管怎么说，不算是个太小的数了。何以不该计较？
其实，“斤斤”不是“斤两”的“斤”。《诗经·周颂·执竟》》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明，钟鼓喔喔”。《汉书·律历志》：“斤者，明也”。“斤”有明察的意思。明察就是目光精锐，可以看到极小的东西，其中包含着精细，微小的意思。“斤斤”就是目光集中到一般人看不到的地方。
“计较”在古代也有两种用法。《汉书·贾谊传》：“反唇相稽”，注曰：“相与计较也”。这个“计较”指的是“争论是非”。《三国志·孙坚传》：“坚夜驰见袁绍，画地计较”。这个“计较”是商讨利害，计算大小。这两个意思今天都还保留。所以“斤斤计较”也可以有两种用法。一种是计较是非正谬，一种是计较利害关系。
八股文的由来
八股文滥觞于北宋。王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定要求对仗排偶。但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。
元代科举考试，基本沿袭宋代。
明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形成比较严格的程式。此后，一直沿用下来，成为科举考试所采用的一种专门文体。
直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。
八股文又叫制艺、制义、时艺、时文（相对于古文而言）、八比文等。它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。“股”或“比”，都是对偶的意思。八股文的基本特点，大致为以下几方面：1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。2.内容必须以程朱学派的注释为准。3.体裁结构有一套固定的格式。全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。八股文的字数也有限定。明初制度：乡试、会试，用《五经》义一道，500字。《四书》义一道，300字。清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。书写亦有格式。明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。
明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。它最后终于被废弃，应该说是历史的必然。
