专题讨论
人生责任
人生责任是人在社会的生存和生活中承担扮演不同社会角色的职责和任务以及对自身行为的不良后果所承担的责任。人生责任可以从自我责任和社会责任两个方面分析。作为行为主体而言，具有主体内在的行为规定性，这种规定反映在人的意识中就是人对自我的责任感。而人是行为的发出者、施予者，这种行为的施予不是离开社会孤立存在，总是在与他人、社会、国家的关系之中发生的，因此人的行为就是社会的行为。作为社会的行为受到社会的规定，反映在人的意识中就是人的社会责任感。因此人作为行为主体所具有的内在规定即责任指的是自爱，是对自我人生所倾注的情感和义务责任，是人对自我行为主体的尊严和维护。除此，一个人还负有也是他人不可替代的责任即对社会的特定责任，就是个人的职责、使命、任务规定。因此人不仅由于所处的时代、社会地位、从属的阶级不同而具有特定的责任，还有着从个人的生存条件和自然属性的需要而来的一般责任，这种一般责任，就是个人都有从事谋生的需要以及这种需要而来的职责，就是个人都必须生存于一定的社会集体（国家、民族）中，因而对一定时代的全体个人而言，都具有维护这种共同体的生存和繁荣的责任。马克思主义认为“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的”。这就是个人的责任的客观性，不管人们是否认识到它，喜欢或不喜欢它，承认或不承认它，它都是实实在在地存在着的，不是什么虚构的，这种客观性表现为个人必须对他人、对社会、对自己的行为承担一定的责任。责任就是使命。大学生成才的目的就是履行责任，完成使命。
人生目的有几种类型？
人生的目的是一个历史范畴，既不是从来就有的，也不是永恒不变的。它随着人类历史的产生而产生，随着人类历史的发展而变化。在阶级社会中，由于人们所处的阶级地位不同、政治经济地位不同、生活经历和境遇不同、人们的需要不同、认识能力不同，就会形成各种不同类型的人生目的。人生目的形形色色、五花八门，具体说来，具有比较完备的理论形态并在现实生活中仍有一定影响的，主要有以下几种：
1.禁欲主义的人生目的。在欧洲的中世纪，神权与封建政权相结合的社会现实，使哲学变成神学的“婢女”，人生哲学也被染上宗教的色彩，从而形成了禁欲主义的人生目的观。它以基督教的“原罪说”和“赎罪说”为根据，宣传人一出生就有罪，现实的物质生活是暂时的、虚幻的，人们要忍受苦难向上帝赎罪，极力贬低人对物质幸福的追求，只有来世的天国生活才是真实的、永恒的和幸福的。因此，主张人们应该放弃对现实生活的追求，摆脱尘世欲望的束缚，进修道院或过禁欲生活。这种人生目的观，是对现实人生的一种虚幻、歪曲的反映。
2.享乐主义的人生目的。这种人生目的从人的自然本性出发，把人生看成是人的生理本能需要，把追求感官快乐，满足个人物质欲望、享受作为人生的目的。中国古籍《列子·扬朱》篇认为：“十年亦死，百年亦死：仁圣亦死，凶愚亦死，死后都是一堆腐骨并无什么好坏贤愚之分”。“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔”，宣扬人生在世应该及时行乐，尽情享受。在欧洲，从文艺复兴时期的人文主义，到近代资产阶级各种社会思潮，都把追求个人享乐作为人生目的。英国功利主义者边沁则把“不能为了别人而牺牲自己的享乐”作为人生的原则。如果说资产阶级享乐主义的人生目的曾经是对宗教禁欲主义的反叛，起过历史的进步作用，那么随着资本主义制度对封建制度的代替，它便逐渐地走向了自己的反面。马克思指出：“享乐哲学一直只是享有特权的社会知名人士的巧妙说法。至于他们享乐的方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会一切矛盾的影响，则已经不用说了；一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话”。马克思深刻地揭露了享乐主义人生目的的阶级实质以及它的虚伪性和欺骗性。马克思主义者并不笼统地否定享乐，更不主张过苦行僧式的生活。无产阶级为之奋斗的事业，其根本目的就是要使全人类获得最大的幸福，过上最美好的生活。马克思主义者所反对的享乐主义，是不讲劳动和贡献而一味地追求享乐，把个人享乐建立在损害他人、损害集体和社会利益基础上的自私自利和好逸恶劳的人生目的观。
3.实用主义的人生目的。这种人生目的把追求“有用”、“方便”作为最基本的人生准则。主张人生目的只服从个人的欲望和主观意志，依靠个人投机冒险的手段去求得成功。实用主义的主要代表詹姆斯说：“如果它能双倍地满足我们的需要，它便是最值的。”他又说：“我们今天只能按照能得到的真理去生活，并且准备明天把它叫做假的。”他还说：“有用的就是真理。”我们知道，只有正确地反映客观规律，对于改造客观世界有用的知识或理论才是真理。否则，就不是真理。詹姆斯则把“有用”混同于“真理”，其结果就会给帝国主义、资产阶级的一切反动言论戴上“真理”的桂冠。他还认为，人生就是靠投机冒险。世界是上帝支撑的大赌场，是一个投机冒险的乐园；人生无需认识客观规律，无需寻求行为的意义，只需依靠侥幸，依靠个人的冒险去求得成功。实用主义人生目的在现实中的一个主要表现是离开国家和人民的利益，置道德与文明于不顾，片面地追求个人的实惠。很显然，这种人生目的渗透了资产阶级的利己主义意识。
4.存在主义的人生目的。这种人生目的是现代资产阶级人生哲学中传播最广和最有影响的流派之一。它以追求个人意志的绝对自由作为人生目的。存在主义的主要代表人物萨特认为，人对自己行为的自由选择可能性是它的最重要的本质。他说：由于‘存在先于本质’，没有一个定型的现成的人性去说明人的行动，因而不存在决定论，人是绝对自由的，人就是自由。萨特把自由与必然绝对地对立起来，提倡一种排斥必然性的绝对自由。从这个根本原则出发，存在主义认为按照个人自由意志去设计和选择自己的行动叫做“自由”，并认为个人的自由必定要排斥他人的自由，一个人只有既无客观根据，也无道德准则，完全是随心所欲地“自由选择”，完全不顾他人时，才是完全自由的。这实际上是一种空想的“自由观”，因为自由与必然是一对对立而又辩证统一的范畴。自由是必然性的认识和运用，没有对必然性的认识和运用，也就不会有自由。存在主义还提出“他人即地狱”的命题，认为人和人的关系是冷漠的、讨厌的、互相监视的，人的一生只能是“自我实现”，一旦不能实现“自我”就“自我毁灭”。存在主义人生目的对人生采取目空一切的态度，否定社会客观规律的作用，否认人们之间的信任与合作，否认个人能和社会达到统一。这种人生目的是中小资产阶级对资本主义不满而又找不到出路的颓废的人生观。
5.虚无主义的人生目的。这种人生目的认为人生就是苦难，整个世界就是一片苦海，人生充满苦恼、毫无乐趣，生活既无目的又无意义，死亡才是摆脱痛苦的捷径。这种人生目的从对现实的不满出发，走上了对社会和人生持完全否定的态度，因而消极、悲观、甚至逃避现实，轻生厌世。当代一些青年人也受此影响，认为人生是痛苦的、渺茫的，由此产生一种虚无主义的人生目的。有的人“看破红尘，涉世无缘”，有的人“浮生若梦，得过且过”，还有的人“混世轻生”，在现实面前忘却自己的存在，推卸了自己对社会发展进步的责任。
6.权力意志主义的人生目的。这种人生目的的特征是追逐政治权力，认为有权就有一切，拜官崇权，把权势看得比“生命”还重要。19世纪德国唯心主义哲学家尼采就是主张权力意志主义的人生目的的典型代表。他认为，人人都有统治别人、奴役人的意志，人不仅有求生的欲望和意志，而且也有谋取权力的意志。他说：“我发现哪里有生命，哪里就有追求权力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成主人的意志”。又说：“这个世界就是权力意志——岂有他哉！”他认为，人的生活在本质上是尽力攫取超级权力。渴望权力、渴望统治，是人的意志的最高目标、最高价值、最高体现，是一切存在的基原和动力。在尼采看来，人生的价值和目的就是在于获取统治别人管理别人的权力，实现“权力意志”。这种权力意志实际上就是个人主义，是一种赤裸裸的、毫无掩饰的、疯狂的个人主义。马克思主义并不否认权力的重要性，但它所讲的“权力”是人民的权力，而不是个人的权力。政治权力是阶级统治的工具，是为人民谋利益的手段，而不是个人的人生目的。
7.拜金主义的人生目的。这种人生目的是从金钱的作用出发，不择手段地牟取暴利。在剥削阶级的眼里，金钱是万能的，“有钱能使鬼推磨”。资本家有了钱，不仅能买到山珍海味、高楼大厦，而且可以买到官职、美女和慈善家的名声。因此，在剥削阶级的眼里，他们只认识“钱”。他们是为钱活着，为钱奋斗，金钱成了他们的最高生活目的。在当今社会里，有的人也存在着拜金主义思想，认为“前途、前途，有‘钱’就图”：有的人说什么：“我的生活目的很简单，两个字“奔钱”。钱本身并不是坏东西，通过诚实劳动和正当手段掌握一定数量的金钱也是必要的。但是，绝对不能把赚钱作为人生目的。一个人如果被金钱迷住心窍，忘记自己应有的高尚情操，忘记自己对社会应做的贡献，就把自己降到了商品的地位，失去了人生的真正意义。
8.为人民服务的人生目的。“为人民服务”是无产阶级的人生目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，担负着消灭私有制、消灭阶级、解放全人类。建立社会主义和共产主义社会制度的历史使命。对这种崇高使命的深刻认识以及在马克思主义科学世界观的指导下，无产阶级形成了革命的、科学的人生观，同时确定了自己的人生目的和人生意义。
马克思和恩格斯早在19世纪40年代就深刻指出：“无产阶级的运动是绝大多数人为绝大多数人谋利益的独立、自主运动。”毛泽东继承、发展了马克思主义科学的人生观，把人生的目的精辟地概括为，“为人民服务。”毛泽东曾经说过：“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员。我们所做的一切，都是为人民服务。”把为人民服务作为无产阶级人生目的，不是马克思主义者的主观臆想，也不是空洞的道德说教，而是有科学根据的。其主要表现在：
首先，为人民服务符合历史发展的客观规律。全部社会发展史是人民群众创造社会财富、推动社会变革的历史。人民群众才是历史的真正主人。因此，把“为人民服务”作为人生目的是符合历史发展的客观规律的。
其次，为人民服务符合无产阶级的根本利益，无产阶级是人类历史上最后一个阶级。它的历史使命，是要最后推翻一切剥削阶级，消灭一切剥削制度。无产阶级的阶级地位，决定了只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。无产阶级的阶级本质表现在人生目的上就是为人民的利益、为共产主义事业而斗争。
再次，为人民服务符合社会主义经济基础的客观要求。社会主义公有制为主体的经济基础，决定了上层建筑中的意识形态必然是以社会主义的集体主义为核心，反映到人生哲学上必然是为人民服务的人生目的。所以说，无产阶级为人民服务的人生目的是科学的人生目的。
最后，还可以从马克思主义关于人的本质的科学理论来分析“为人民服务”的人生目的的科学性。“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”人的社会属性决定了人只有在相互依存、配合、服务的过程中，才能以自己的实践在推动社会进步的同时相对独立地存在和发展。人作为个体有着天然的局限性，不可能自己完全满足自己的生存需要，必然有分工和合作，必然要通过相互的服务，通过满足他人的需要而得到自己需要的东西。如果不是这样，就只能像动物一样生存，而不能过人的社会生活。如果人人都只关心自己的利益和需要甚至以损人利己的方式满足私利，人赖以生存的社会不但不能和谐地存在，还会因个人私欲的膨胀而走向灭亡。而在我们现有的社会政治经济制度下，每一个劳动者在社会生活中与他人都具有平等互助合作的关系，为人民服务的人生目的既是社会主义公有制为主体的经济基础的客观要求，又反映着社会主义条件下不同于以往的新型的人际关系。
因此，这种人生目的也符合马克思主义关于人的本质的科学理论。
问题探索
生命最后时刻的选择
她叫何国英，广西大学研究生。她告诉人们什么叫“坚强”。
何国英，一个28岁的女研究生，一个几年间经历了两次大手术、数十次化疗的癌症病人，一个身高一米六、体重不到70斤的女孩。
