莫拉维（1207～1273）的名字是查拉鲁·丁·鲁米，诞生在塔吉克族最古老的文化中心巴尔赫城，父亲是巴尔赫伊斯兰教学者和教师。莫拉维少年时受其父传统的伊斯兰教育。13岁随父去麦加朝觐，途经内沙浦尔时，拜访着名的苏菲派诗人伊本·阿塔尔，深受其神秘主义思想影响。后在巴格达、大马士革、阿勒颇等地求学，掌握了波斯语、阿拉伯语及文学知识，在文学等方面都有较深的造诣。1219年蒙古人入侵逼近家乡，其父带着全家去麦加朝觐，后浪迹近东，在塞尔柱罗姆苏丹国治下的科尼亚定居，即现在土耳其的科尼亚，其父在科尼亚伊斯兰学校执教。1231年，父亲去世，应地方统治者之命，他继承父亲的职位，当上了官方的僧侣和伊斯兰高等学校的教师，进行传道讲学。
约于1244年，鲁米投师于着名苏菲派思想家夏姆斯·丁·穆罕默德·大不里士（？～1247）门下，学习苏菲学理奥义，成为苏菲派着名学者和诗人。后独立门户，招收门徒，传授苏菲派学说和独特的修持仪式，创建了“毛拉维教团”，其影响波及安纳托利亚。因其门徒尊称他为“我们的毛拉”，故名莫拉维。1273年莫拉维殁后葬于科尼亚，其陵墓今已辟为博物馆，拜谒者络绎不绝。
莫拉维是苏菲派诗人的代表，在他之前，还有萨纳伊（1080～1140）和阿塔尔（1145～1221）等都是以诗文传播苏菲思想的着名诗人，莫拉维则代表了苏菲文学的最高成就，他是苏菲文学的集大成者。
苏菲文学是中古伊朗文学的重要组成部分，而苏菲思想是在9世纪初传入伊朗的，阿拉伯人入侵伊朗，阿拉伯哈里发帝国建立后，伊斯兰教逐渐替代了伊朗原来盛行的祆教的地位，伊斯兰教在认主学上有四大派别：苏菲派、穆尔泰齐赖派、穆泰凯里蒙派和哲学派。苏菲派是伊斯兰教内神秘主义思想派别，“苏菲”，阿拉伯语，意为“穿粗毛织品的人”。苏菲思潮产生的社会背景是中世纪伊朗上层统治集团生活日趋豪华奢侈，统治者对财富巧取豪夺，社会上贫富分化日益严重，加之教派之间的纷争和内讧愈演愈烈，因而引起贫困民众和在野教徒的不满，对当时社会的现状感到失望，对当局的措施，经常采取不合作的消极反抗行动。苏菲派主张清心寡欲、遗世独立、行善济人，通过修行达到心灵与真主合一。因此，苏菲思潮受到人们的重视并迅速传播开来。
苏菲派的思想在当时虽然反映了手工业者和下层贫民及教徒对政教合一的统治者的不满，但在以后的发展中，也出现了分化，苏菲派中一部分上层人物逐渐倒向统治集团，成为他们的工具。正如萨迪在《蔷薇园》提到苏菲派时曾经指出的：“过去他们衣冠散乱，内心清净，如今衣冠整齐，神不守舍。”充分说明了苏菲派教徒分化后的情况。在物欲横流的现实面前，有些苏菲派教徒背叛了教义，做了物质的俘虏，放弃了自己的信仰，成为统治者的附庸，用自己所持的神秘观点，为当政者服务，为他们张目，成为麻醉人民的思想工具。
11～13世纪，苏菲神秘主义理论体系逐渐完备，伊朗苏菲长老们面临的迫切问题是如何将深奥的苏菲玄理向广大的信徒深入浅出地讲解。普通信徒文化水平较低，对纯理论的苏菲玄理难以理解，而用讲故事、打比方的方式给他们讲解，就便于接受，因此应运而生的便是苏菲哲理诗的迅速兴盛，苏菲诗人们把自己对苏菲玄理的体验和认识，用各种各样的文学手段表现出来。其中最杰出的苏菲长老兼诗人就是莫拉维。
莫拉维的思想形成和创作的成就，受到了苏菲派前辈诗人的影响。他在13岁随父去麦加朝觐途中，曾拜访过着名的苏菲派诗人阿塔尔，阿塔尔对当时已显露出诗歌才华的年幼的莫拉维极为赞赏，对他寄予厚望，还把自己的诗集赠送给他。后来定居科尼亚时，莫拉维又师从已负有盛誉的苏菲派思想家夏姆斯·大不里士。莫拉维在科尼亚生活、传道和讲学时期，深受当时是苏菲派领袖的夏姆斯·大不里士的称赏，夏姆斯·大不里士对莫拉维的思想发展产生了很大影响，并且引发了他诗歌创作的激情。由于非常崇拜夏姆斯·大不里士，后来，莫拉维写了许多抒情诗献给这位学者，并把这部诗集题名为《夏姆斯·大不里士集》（又称作《伟大诗集》）。
莫拉维在文学、哲学、语言学、修辞学等方面都具有很深的造诣。其主要着作有叙事诗《玛斯纳维》、抒情诗《夏姆斯·大不里士集》、鲁拜诗和一些散文。《玛斯纳维》为双行哲理训谕长诗，凝聚了莫拉维全部的知识和智慧，集中阐述了苏菲主义的认主独一说、真主流溢说、人主合一说等思想观点，被认为是苏菲教派的百科全书，被该教团遵奉为经典，贾米（1414～1492）称它为“波斯文的《古兰经》”“知识的海洋”。莫拉维以其导师名义发表的《夏姆斯·大不里士集》，通过对人生、爱情、鲜花、醇酒的描写，抒发了作者对美好人生的向往和追求，委婉含蓄地表达对真主的至爱和虔信，阐发“人主合一”的观点。此外，他还着有《无中生有》《书信集》等作品，主要阐释苏菲教义和功修。他的作品多用隐喻、象征、借比等手法，援引《古兰经》、圣训、故事、传说、格言，其内涵深邃，感情充沛，语言流畅，韵味十足，充满哲理，为苏菲派神秘诗的典范。
《夏姆斯·大不里士集》是一部激情洋溢的抒情诗集，汇集了3万余行的各类抒情诗，这些诗歌通过隐喻、象征、寓意等手法，咏唱爱情、美女、醇酒、鲜花等诗歌意象，内容丰富，语言自然，风格清新，诗人自己就说：
万种情思从心底涌起，
顾不得斟酌用语和旋律。
这部诗集中有一首赞美爱情的诗中写道：
爱情是空中苍鹰的飞穿，
是落在灰尘里的神秘的轻纱。
她是呼吸之隔，
也是步步之间。
如果说《玛斯纳维》是大海，那么《夏姆斯·大不里士集》就是波涛奔涌的大河，《夏姆斯·大不里士集》最初只包括3229首抒情诗，后来后人又将他的一些鲁拜、塔尔吉阿体诗收录在内，共约40426联句，其中抒情诗价值最高。这些诗歌主要是莫拉维写给夏姆斯的，也有写给后来两位挚友扎尔库布和恰拉比的，还有相当一部分诗歌是跳旋转舞进入癫狂状态即兴之作。所有的诗作激情澎湃，表现对真主的爱，渴望复归真主的激情和对永恒精神家园的向往，与主合一时的快乐等。诗歌韵律铿锵，激情四射，普通的修道人读起可唤起修道激情，得道的苏菲长老从他的诗中可以体会到与主相交的愉悦，而普通的读者从中可以领悟苏菲神秘主义的真谛。
莫拉维的主要作品是长篇叙事诗《玛斯纳维》，洋洋六大卷，约计25000联诗句，长达5万多行，诗人用十几年的时间创作而成。在这部长篇叙事诗中汇集了大量流行的民间故事和神话传说，凝聚了诗人浓厚的知识积累和智慧，借以阐明人生的哲理，被喻为“知识的海洋”。
《玛斯纳维》是一部讲述苏菲神秘主义玄理的博大精深的叙事诗集，全书共引用《古兰经》经文约2200段，约占《古兰经》的三分之二，圣训600条，书中大大小小的寓言、故事多达264则，因此被穆斯林和苏菲主义教派奉为经典。伊朗着名学者阿布杜拉·侯赛因·扎林库布将其誉为“《古兰经》的苏菲经注”。
《玛斯纳维》采用大故事套小故事的艺术手法，通常以讲故事开始，以阐发苏菲玄理结束。书中的故事或取材于历史典故，或来源于民间寓言故事。这些并不复杂的故事在精湛的语言，大量的比喻、隐喻和象征，以及深奥的哲理衬托下具有很高的文学欣赏价值。《玛斯纳维》囊括了苏菲神秘主义各种理论精华，阐述了苏菲思想的精髓，是深邃的思想海洋，蕴藏了瑰丽的珍珠，被称为“知识之海”。
莫拉维是从一名虔诚的教徒和宗教领袖成为一名苏菲主义诗人的。他的诗带有较浓厚的神秘主义色彩，提倡以宗教思想为指导，净化心灵，返璞归真，劝诫人们与人为善，和睦相处，摒弃任何贪婪、虚伪和奸诈。他的名言是“共同语言体现共同心声，同心同德又胜过共同语言”。可见诗人追求的是人类崇高的和谐境界。
由于苏菲派诗人与下层民众较为接近，对百姓的疾苦和当政者的暴虐深有体验，因而这部叙事诗集内容丰富，包括许多独立的民间故事、寓言、箴言和传说，用来阐发哲理，宣扬苏菲派的思想和教义。
莫拉维在《玛斯纳维》中的一段抒情诗中这样叙述朝觐者：
呵，朝觐者，你们向何处去？
意中人就在这里，快来这里，快来这里。
意中人原本与你比邻而居，
因何还四野彷徨，到处寻觅？
你想拜那无影无形的真主，
主仆本为一身，天房就是自己。
你若要朝心灵上的天房，
先要将心境上的浮尘拂去。
这段诗显然是宣传真主就在人心中的思想。苏菲派要求信徒清心寡欲，如果人能根除世上的利禄享乐这些贪欲，“拂去心境上的浮尘”，那么就会发现真主，或者心灵能达到与真主合一的境界。
莫拉维的《玛斯纳维》中有《戎哈和孩子》一诗：
有个孩子送父殡葬入坟，
一路上悲伤地悼念亡人：
“我的亲人啊，你将要永葬
在送你去的那地府之邦！
那儿从不见一丝儿光线，
那儿没有垫子，也没地毯！
那儿没有火上沸腾的薄羹，
那儿夜无灯烛，昼无粮食！
那儿没有屋顶、门窗、天井，
那儿没有朋友，也没有好近邻！
住在那阴暗的屋子里边，
啊，你将多么的不幸可怜！
由于那住宅的阴暗狭窄，
亲人啊，将使你苍白憔悴！”
他这样把父亲送入新宅，
眼中淌的是血，不是眼泪！
“爸爸啊！”这时候戎哈问话，
“他们定把死人送到我们家！”
“傻瓜！”父亲说。他回答戎哈：
“是啊，这些特征我们家一点不差！
全同我们家一样：没垫子，没屋顶，
没有粮食，没有地毯，也没天井！”
这首诗以寓言的形式，深刻地反映了在异族侵略者的入侵和蹂躏下、在封建统治者和地主老财们的残酷压榨下，活人的生活同死后的处境完全一样，是当时一般平民群众终年累月所过的困苦悲惨生活的真实写照。
莫拉维的诗体寓言集《玛斯纳维》虽然是宗教着作，为了引人入胜，也插进了许多寓言、箴言等等，比如《受惊的市民》这段箴言诗，作者就以夸张的手法，讥讽了当时执政者的暴政和名目繁多的苛捐杂税，他在诗中说，暴君的走卒们奉命满街抓驴子，由于过分卖劲，结果竟然人驴不分，“竟想抓生人作驴子顶上”，吓得街上的市民躲藏不迭。
莫拉维是伊朗一位在民众中有着广泛影响的诗人，这与当时人们的宗教感情密切相关。中世纪的伊朗几乎一直处于异族的统治之下，可谓命运多舛。连年的战乱、统治阶级的骄奢淫逸，使伊朗人民深切感受到现实的痛苦和无比的愤懑，这便是浓厚的带有出世色彩的神秘主义思潮流行的历史背景。
在莫拉维的苏菲哲学精神和诗歌中，既赋予了他那个时代人类在日益丰富的社会生活实践中所取得的优秀成果，也凝聚了伊朗伊斯兰文化自发轫以来的一切理智生活的智慧结晶。在这里，既有将他引入神秘主义之门的夏姆斯·大不里士的思想启迪，更有被称为“教中之教”的伊斯兰教神秘教派苏菲学派思想的深层熏陶。用莫拉维自己的话说：“我从人类身上看到了从前认为只有在真主身上才有的东西。”然而，历史和文化的氛围仅仅是一种条件，莫拉维诗歌的诞生同时也是一次伟大天才的智慧闪光，它本身经历了一个长期孕育、艰难生长以致瓜熟蒂落的发展过程，以人的自由、发展和仁爱为主旨的人类永恒不变的主题：爱情、生命、死亡；对真主的爱以及与真主合一是莫拉维诗歌尤具特色的主题。它浑然一体，又自成章法。
