第一节民间教育
藏族是一个勤奋好学的民族，自古以来，藏族先民就与周边民族进行了广泛的接触和交流，在交流中学习、融合。教育是文化传承的重要手段之一，其本身也是文化的一个重要组成部分，藏族人民不断进步、渴求知识的决心也让藏族的教育文化异彩纷呈。
从教育开办者角度划分，藏族的教育文化有两个重要方面：一是官办教育，二是民间教育。官办教育的主要形式为兴办学校，从松赞干布“仍遣酋豪子弟，请入国学，以习诗书；又请中国识文之人典其表疏”的藏族子弟入中央官学开始，藏族的官办教育蓬勃发展。随后，历代中央政府在藏区办学对藏族人民的自身发展产生了巨大影响。但是，藏族的传统教育文化更是自古有之，其教育形式也十分深入人心，已然成为藏族人民生活中不可分割的一部分，形成了独具特色的藏族民间教育文化。有些学者认为，在这种多样性的教育文化形态中，蕴藏着不同的教育层次，即苯教教育、佛教教育和民俗教育，从而形成藏族传统教育文化的三元一体论。实际上，私塾教育在藏族民间教育中也发挥了重要作用，在讨论藏族民间教育时，也应把私塾教育纳入其中。这四种教育文化形式对藏族人民的人生观、价值观和宇宙观都有深远影响，对藏族民众的日常社会生活也产生了巨大的影响。
一、苯教教育
苯教是流传于藏族地区的古老宗教，在佛教还没有传入吐蕃以前，苯教就已经在古代藏族社会中传播。据藏文文献记载，苯教最初形成于象雄地区（即今西藏阿里地区的南部），后来沿着雅鲁藏布江自西向东传播到整个藏族地区，它的祖师叫辛饶米沃且。苯教是一种万物有灵的原始宗教文化，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、山、川等，几乎包括一切万物在内。其传播形式主要是口耳相传、师徒相传及民间传播和寺院教育，为后来藏族传统教育的发展打下了坚实的基础。
苯教教育内容主要有“仲”“德乌”“苯”，其中“仲”是说神话者，“德乌”是讲谜语者，“苯”是教义。教义除《朵堆》、《赛米》、《光荣经》等经典外，还有《四门一库》和“九乘”两个体系。《四门一库》原称为《四条乘法之路，一个宝库》，分为四类一宝：一类是白派苯波，白派苯波是神秘教义的意思，主要是咒语；一类是黑派苯波，它包括各种神奇的宗教故事和宗教仪式；一类是苯霍，包括寺院戒律在内的各种教义、教规；一类是指南，修订的戒律；一宝是顶点，所要达到的目的。而“九乘”有9个部分，它又可分为三大类：第一大类包括一、二、三、四，4部，叫“因乘”部；第二大类包括五、六、七、八，4部，为“果乘”部；第三大类即第九部圆满禅定。
二、佛教教育
佛教教育主要是寺院经院教育。最早的佛教教育可以追溯到公元779年，赤松德赞在今西藏扎囊县境内的雅鲁藏布江北岸建成桑耶寺，它是吐蕃历史上第一个大规模的藏传佛教寺院，它对以后西藏的政治、经济、文化教育都产生过重大的影响。
据《贤者喜宴》等记载，藏族的第一批出家人为7位青年，他们于公元779年正月初八进入新落成的桑耶寺，请来了印度比丘12人，由精通“五明”的寂护亲自授课，这是藏区寺院教育的雏形。随着寺院教育的不断发展，无论大小寺院都逐渐有了自己固定的教育场所、教师及教材，并且在一定的时间内有目的、有计划地完成培养任务，使学员的知识达到一定的层次，之后，达到层次的学员又从事宣传和传播佛教教育文化的工作。各个寺院有自己的学制年限、学科门类。
首先，佛教教育注重终极教育，认为一个人死了以后，他的灵魂不灭，或者投生为人，或者转生为其他动物，这就是“轮回”；最高的境界是死后不再转生，不再受轮回之苦，这种境界叫做“涅盘”。到了涅盘这个境界，就算是入了不生不灭的世界。这种观念表面上看好像是消极的，但实际上有教育人积极向上，鼓励人行善的作用。其次，佛教教育对一切客观事物用“四法印”来概括，即“诸行无常”：意思是说，能够有所作为的一切事物，都不可避免地要经历“生、住、异、灭”4个阶段。果断除了欲望，那就不会起贪心、憎恨心、痴心，也就不会做“恶业”，这样就可以永远免于堕入到轮回之中，这就是超脱、解脱，也就是梵语里的“涅盘”。它要求人们在遭遇问题时首先要向内反观自身，思考人生；然后获得对生命价值的理解——生活得顺适满意，不跟自己过意不去；最后将个人的生活与整个社会相连，个人生活的满意才能成就整个社会的和谐完满。
藏传佛教寺院教育的学习方法和特点是：
其一为“背”。一名僧人在近20年的学习中，几乎是在背诵经文中度过的。像五部大论，全要背会，烂熟于心。这种方法也表现在升级考试上。
其二是“辩”。一个僧人的学习过程既是一段背书的历史，也是一段辩论的历史。一般是在讲经院中进行辩论。答辩倘出现错误，周围僧众则手背相击，呼之以“嚓嚓嚓！”倘若语塞，不能作答，众僧则鸣掌而呼“噢哈哈”！尽其嗓量，确能摄人心魄，使答辩者难堪汗颜，无地自容。倘若获胜，众僧则以喝彩表示由衷的赞赏和钦佩。面对无数人的提问和一些高僧的诘难，要获得这样一场答辩的胜利，的确不易。
在寺院教育之中，各个层次的学生基本上有区别，并以相应名称，授予学位。寺院不但是培养人才的地方，同时也是学术研究机构，通过那些既是高僧又是教师的人们不断进行研究，推动藏族学术的向前发展，当然这一学术研究始终是以宗教研究为重心的。
另外，在藏传佛教的各个教派中，都形成了各具特色的教育文化。宁玛派教育注重耳闻相传，噶当派教育主张“讲、辩、着”，萨迦派教育注重修习“五明佛学”，噶举派教育提倡勤学苦修，格鲁派教育体制最为完整。
三、民俗教育
民俗即为民间风俗，是一个民族长期形成的风尚和习俗等的总称，包括民间风俗、习惯、信仰和各种口传文学等，也是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。藏族民俗对藏族人民的影响是潜移默化的，它对人们的行为、语言和心理等各方面都有良好的教育作用。作为中国古老的民族之一，其民俗教育了一代又一代的藏族人民，主要表现在社会生活、精神品质和审美情趣等各方面。
（一）社会生活
藏族民俗教育对生产、生活、自然知识和技能的教授主要是通过实践、观察、口传心记等途径获得。藏族世代生活在自然环境恶劣的高原上，怎样锻炼强健的体魄？怎样适应多变的气候？怎样生存和生活？这些都是藏族人民在日常生活中面临的问题，现实生活教会了他们生存的本领和生活的艺术，是对其最基本的社会教育。
（二）精神品质
藏族人民具有爽朗、热情、洒脱等的文化性格，团结、无畏、坚忍不拔等的民族精神。藏族关于民族历史的教育方式多种多样，它融于神话、传说、民谣、故事、风俗习惯、宗教信仰之中。父母老人会随时向年幼的一代讲述本民族的历史，农闲时节或晚饭后，孩子们围坐在老人身边聆听他们说唱古老的民间故事，重温祖先生产生活的艰难历程以及不屈不挠的斗争精神。
节庆、婚庆也是进行民族历史教育的良机，如在婚庆的祝词中，以大量的篇幅吟诵天地的开辟、民族的形成、家支的繁衍、财富的创造等内容。通过吟诵古歌，讲授各种故事，教育后代要牢记生活的艰辛，让后代感受到先民们战胜自然灾害的大无畏精神。
（三）审美情趣
审美方面的教育是藏族人的主要特点之一，这在服饰和建筑上都得到了充分的体现，形成了独具特色的审美观，如藏族服饰具有明朗的色彩，古朴的纹饰，厚重的质地，多彩的款式。藏族服饰文化作为藏族文化的组成部分，鲜明而直观地显示了其服饰文化的独特个性和民族特征。
四、私塾教育
藏区的私塾教育主要分为家庭私塾、私塾学校和活佛办的私塾。藏区私塾的出现，也是社会需要的结果。在历史上，西藏上私塾的大多是贵族和富商子弟，主要课程是藏语拼音、书法、文法等基础知识。学生七八岁入校，七八年毕业，类似小学。新中国成立前在西藏日喀则、拉萨、江孜等地都有这种学校，仅拉萨一地就有七八所这样的私塾。
甘、青、川藏区因与汉地接近，私塾教育的出现也较早。主要是土司头人的子弟进入私塾。清代，有些藏人参加科举考试。同时，清末民国初，藏、汉杂居区设有许多书院，四川甘孜地区的私塾教育要比其他藏区早，在巴塘、打箭炉设立的私塾，当时就有藏族人的子弟学习。
私塾教育在民间教育中发挥了重要的作用，也是官方教育的有力补充。
第二节民间科技
藏族科学技术历史悠久，早在石器时代，藏族先民就在青藏高原上创造了人类文明。根据文献资料和文物等来看，藏族先民在距今60万年至2000多年的漫长岁月中，创造积累了独具高原特色的民族科学技术成就。最主要的科技成就表现在以下四个方面：天文历法、民间计量法、雕版印刷技术和采矿冶铸技术。
一、天文历法：藏历、物候历
藏族人民十分注重对外来知识和技能的汲取，在其缜密思维和智慧创造的基础上，不断吸收和借鉴来自国内以及印度等地的天文历法知识，通过对日、月、星辰、四季的变更和动物、植物变化的长期观察，逐步总结并创造了一套独特完整的天文历法体系，这套历法体系独具藏族特色，对藏区的农事生产及藏民的日常生活，起到了重要的指导作用。
（一）藏历
藏历已有1000多年的历史了，其对天体的分类虽类似于西方的星座分类，但却比它早很多年。藏历把天体分为十二宫，即白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶和双鱼，并用十二地支和属相——子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，配以金、木、水、火、土五行来纪年，这与农历用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）配以十二地支的纪年法相似。藏历以12年为一小循环周，60年为一大循环周，成为一个“绕迥”。第一“绕迥”起于1027年，终于1086年。
此外，藏历还用太阳系九大行星与地轴的相对位置方向，来计算预测天气气候的变化以及地震等。这也是其他历书所没有的。
（二）物候历
物候历是藏族先民通过对日月星辰运行和动植物生长活动等自然界变化的观察所总结的有关气候、季节的规律性的东西。《象雄老人口算》基本上是古代物候历，山南地区流传的《雅桑岗卓巴拉杰》也是一部物候历，通过湖光山色的变化和牲畜活动来预测天气和计算时间。
物候历是藏族天文历法的基础。后世许多藏文历书都不同程度地吸收了物候历的内容。1318年，噶玛·让穹多吉着《历算综论》，其中收集、记载了民间的各种物候观测现象。1447年，楚普·江央顿珠维色又在《历算综论》的基础上收集、增加了古代鸟日计算等内容。1685年，第司·桑结嘉措着《白琉璃论》，这部权威性藏族历法着作中收集了大量藏族古代物候观测现象。
二、民间计量的方式和工具
藏族的民间计量方式简单易行，计量工具也多种多样，主要有：刻木、结绳记数记事、画痕记数记事，还有手指计算器、石子计算器、沙盘计算器等。刻木、结绳、划痕等是较原始的计量方式，方便易行，而各种计算器的使用则体现了藏族先民的生活智慧。
（一）刻木、结绳
得一数刻一木痕（或打一绳结），遇一事打一绳结（或刻一木痕），日后以所刻木痕或所打绳结多少来计算数目或事件的多少，这就是刻木、结绳记数、记事。这种方法虽显粗糙，但在传统的藏族社会中运用十分广泛。
（二）黑、白石画痕
即用白石在黑石上画痕以记数、记事。据藏文古史《亚桑的故事》记载：约在公元前100年布德公杰时代，在西藏山南雅砻地区产生了“纺织老女人之月算”。此种月算最初的记数方法，就是用一种白石在黑色石头上画30条痕，分别对应着不同的月相。当人们画第一条痕时看不到月亮，画第二条痕时看到月亮，就说明前半个月要差一天（只有14天）。这半个月也称为“快月”。
（三）手指计算器
以手指作计算器。一般伸出食指为1，伸出食指和中指为2，伸出食指、中指和无名指为3，伸出食指、中指、无名指和小指为4，一只手手指全伸出来为5，只伸出拇指和小指为6，伸出拇指和食指为8，伸出弯曲的食指为9。具体计算程序和方法是：两次伸指，第一次伸指为十位数，第二次伸指为个位数。藏族人民通过不同手指的组合，来确定数值，从而计数，与汉人的手指计数法类似。
（四）石子计算器
石子计算器为木制的长方形盘，长约70厘米，宽约36厘米，厚约4厘米。在盘的一头有暗箱，用于装算具，内装小圆棍、大圆棍和小木棍三种算具。暗箱朝盘内方向有一个小孔，在小孔的上部有一木制开关。小孔是算具的出入口，计算时将算具由小孔晃出来，不用时再将算具由小孔晃进或装进暗箱。石子计算器的主要用途为：其一，进位用；其二，进行加、减、乘、除四则运算。北京民族文化宫收藏有两架藏族石子计算器。
