泰雅人均善跳舞，遇部落祭典、“出草”或战斗凯旋、日常集会或其他宴饮之时，大家便乘兴唱歌起舞，舞姿优美和谐，气氛热烈。跳舞时可男女分开跳，也可合在一起跳，大家左右手插在腰间，围成一个圆圈，由一名善歌者起唱，众人应和，有时有口琴或直笛伴奏，充满节奏感的歌谣带动众人的脚步，将脚慢慢向左或向右迈踏而出，这时便使得原先静止的圆圈霎时缓缓移动起来，像一条汩汩流动的山泉，左右荡漾。接着，随着歌谣曲调的变化，大家弯下腰和膝盖，将身体稍稍弯向前方，顺着同一个方向缓慢移动数步，如此反复多次。若是庆祝格外喜庆之事，还要继续往下跳，这时依然弯着腰和膝盖，但需向左或右跳跃，舞圈因而变得更为灵动沸腾。
赛夏人矮灵祭舞蹈主要是配合吟诵式的祭歌进行。通常是由老人领唱，队伍的排列虽无明显的年龄阶级区分，但往往是年长者在前，年幼者在后。舞步以类似行走的二步舞为多，随着曲调转快会出现跑步似的舞步。队形以圆形和螺旋形为主，顺时针与逆时针行进交互出现，顺时针行进时以队伍尾端为首向内紧缩；逆时针行进时则为扩散。族人穿戴臀铃，由于身体前后摆动，从而使臀铃发出带有韵律的声音。此外，氏族的祭帽羽，也常在会场中因奔走而上下晃动，以为助兴。
邹人的歌舞多与日常生活、祭仪息息相关。众人边唱歌、边牵手，以逆时针方向前后踏步；当歌词唱至重音时，整个身体就配合脚步前倾或后仰，并向右前方移动。传统的邹人“玛雅斯比”祭典仪式在正祭之后，由头目和各姓氏的长老在队伍前引领歌舞，祈求战神赐福。联欢舞为“玛雅斯比”祭典的高潮，只要有兴趣，外人也可以加入。通常由年长的族人在场中带头和指挥，大家跟着唱跳，舞步为四拍节奏，随着歌曲曲调高低变化而变化。
阿美人丰年祭舞蹈队形大抵都是圆圈牵手而舞，队形按照年龄、阶级、长幼顺序排列。在阿美人的观念中，丰年祭中围成圆圈是为了形成保护、不受恶灵侵入，因此若有人非得离开，必须马上依序递补。队形变化有螺旋形、蛇形和蜈蚣形等。长老站在广场的内圈，站在排头的长老一手持杖，一手挽住身旁围成圆圈的族人的手，悠悠地吐出余音颤袅的“哦嘿哟”，众人随即齐声应和，刹那间仿佛海潮暗涌般的歌声在天地之间响起，令人如痴如醉的歌声回响在明净的夜空，族人依其调的节奏左右移动脚步踏顿进退。而这时，外圈的青年组男子和待字闺中的女子腰间系着的铜铃随着腰肢的扭动与轻快的舞步上下翻飞，叮咚作响，跳起了铜铃舞，这是阿美人群体舞蹈中独具魅力的一种舞蹈形式。
传统布农人社会有乐无舞，但是在夸功宴上炫耀战功时，会配合夸张的跳跃性动作，可视为舞蹈的雏形。表演杵乐时，妇女们身穿民族服装，头戴鲜花，手持杵棒，围绕石臼或厚石板以杵击石，时聚时散，身形优美，也可视为一种舞蹈。
邵人的舞蹈以团体舞为特色，象征着族人团结一心。常见拉手舞，腿部动作多，手的动作少，有上步、退步、抬腿及不同节奏的踏脚动作。队形有圆形向左、右环绕，或向圆心进退，也有单排、双排及螺旋形等。这些舞蹈都与集体性劳动相关，因此多以男子为主体。竹竿舞就是从古代男子上山狩猎抓捕野兽时以网、竹竿加以布阵的行为演变而来的。
鲁凯人喜庆歌舞大都在屋内或是庭院中举行。祭仪时跳的舞常以部落或祭团为单位，参加人数有数十人，甚至数百人，男女都参加合舞，祭典广场上，全族欢腾群起高歌起舞。酒舞则是在室内或庭院内饮酒时跳的舞蹈。鲁凯人一年之中，以狩猎及收获祭为最重要的祭典。祭典活动大都以小米、芋头等农作物的生长为依据，歌舞活动也以此为内涵，全社男女集合于会所广场，分组排成圆圈，男女间杂，中举烈火，跳跃歌舞。在猎人聚集的场合里，有时兴起时，会各自以猎物数量编成歌来赛歌。舞后稍歇即饮酒，通常能通宵达旦而无倦容。常见的“勇士舞”，只有有战功或善猎的人才有资格成为勇士跳勇士舞，勇士舞粗犷豪迈，最能表现出力与美的结合。归来在出征凯旋的丰年祭舞会中，勇士通常要向族人报告猎得的猎物或人首，以取得族人的肯定。
头发舞是雅美人最富有代表性的舞蹈，只限女子参加，而且仅限月夜举行。每当明月升起的时候，蓄有长发的健壮雅美人妇女结伴来到碧波翻滚的大海边，数十人站成横排挽臂歌唱，歌声低沉，近乎吟诵，伴随着歌声，她们上下甩动乌黑秀美的长发。歌声的节奏由缓慢而逐渐加快，身躯左右晃动着，当摇晃的速度达到最高潮时，便开始边用双脚跳动，边反复不断地向前弯腰将长发甩至地面，然后再挺起身来把长发甩在身后。头发频频拂地，在月色的映衬下，宛如狂风中摇曳的柳丝。当舞蹈者面色苍白、力气将竭，歌声转为衔悲，节奏逐渐舒缓，动作幅度也跟着慢慢变小。最后，歌声如同余音，融入月色，消失在海天连接处，舞蹈渐渐停止，留下无穷的回味。
二、音乐
高山族的音乐与原始宗教紧密结合，音乐崇尚集体性，节奏感强，具有自然淳朴的特性。高山族的歌曲多而且演唱形式多种多样，概括起来有独唱、对唱、合唱，有单音唱法也有复音唱法，其歌唱声音淳朴，技法多样，在自发性的歌谣领域里独树一帜，可谓精彩。
单音唱法，即单旋律歌唱，是歌唱中最简单的一种，最具原始性和原创性。单音唱法在歌词、旋律、节奏方面多为即兴，唱法自由自在，表现形式多种多样，有曲调唱法、朗诵唱法、对唱法、领唱与和腔唱法等。
曲调唱法往往只有几个音，用独唱或齐唱表现出来。内容有情歌、有猎歌、有童谣等。比较着名的歌曲如泰雅人的“织布歌”，由re、mi、so、la四个音组成，曲调淳朴，内容却道出了泰雅人织布文化的特色。
朗诵唱法基本上听不出完整的曲调，往往是以固定的朗诵式乐句自由反复诵唱构成。这种歌谣的叙述性胜于旋律性，曲调单纯，内容却很丰富，涉及泛灵信仰的祭祀、各种类型的劳动及传说等。雅美人最擅长此种唱法。
对唱法由两个人对唱，或由领唱、复唱和答唱组成。前者多出现在男女情歌中，后者则是叙述某件事情或事件等，如布农人敌首祭报告战功的咏诵。这种演唱在过去主要是“出草”猎首归来所进行的叙述战功的歌唱，“出草”猎首虽废除已久，但咏诵唱法的形式和内容保留下来。这种唱法由祭司主持，并与报告人一问一答进行，男女族人每次都予以复诵，同时两手拍掌相合。
领唱与和腔唱法最为普及，特点是一人领唱，众人合唱，伴随歌曲音调的重复和答应，以及节奏的韵律，众人时而做一些简单动作。和腔一般是同度，没有太多的修饰。
高山族复音唱法极富特色，在世界民族歌曲领域独具一格。善于运用复音唱法的族群主要有布农、赛德克、排湾、阿美人等。其复音歌唱虽技法简单，但声音组合淳朴、多彩多样，表现自然。
布农人的独唱很少，合唱一般是围圈吟唱，重视和声，但缺乏节奏的变化。他们的合唱往往是以领腔与和腔、不同音高而同节奏为主，通常形成2部~3部的和声唱法，多以do、mi、sol构成和声组织。代表性的曲目有《祈祷小米丰收歌》《饮酒歌》《首祭歌》《夸功宴》《猎前祭枪歌》等，最为着名的是《祈祷小米丰收歌》。《祈祷小米丰收歌》也被称为“八部和音”，演唱者一般由6~12名男性组成，手拉手于背后，或肩搭肩，面朝内，围成圆圈。多为三部和音，也有二部和四部的歌唱情形，领唱者以o或u起音，合唱者则以大小三度、四度和五度音程相配合。由于这首歌曲有预示来年小米丰收之意，故所有参加者都以音程的和谐为完美的追求。他们认为，祭祀歌曲须达到最和谐的境界，才最能感动天神，唯此该年的小米才能丰收。
赛德克人的合唱，有独唱、领唱与答腔等形式，以四音组织为音乐表现特点，即在小三度上下同时加入大二度形成“re-mi-sol-la”。赛德克人的复音歌唱主要是从合唱中表现出来的，特点是“卡农”式模仿。它由两声部组成，形成完全性模仿。第一声部是领唱者，第二声部则是跟随调子和歌词来进行模仿式合腔。此外，也有三声部卡农唱法。三声部卡农的形成开始一般都是两部卡农，随后才加进第三部，从而与上两部形成和音。在其三部卡农唱法中，第三声部并不是对音调的模仿，一般是固定音型，或者是持续低音式的表现特点。赛德克人的卡农歌唱歌词都是即兴演唱、随性而欢，音乐的特点是以四音组织为基础，形成固定音型式模仿，一般每一固定音型后都休止一拍。
排湾人和鲁凯人在复音歌唱中常使用持续低音唱法。持续低音就是单调的低音，或持续不变的低音。一般认为，这一特点的形成与鲁凯人、排湾人所共有的双管鼻箫及双管纵笛有关。双管乐器一管未开孔，只吹奏持续音，而另一管有开指孔，可吹奏旋律。而两族群中的持续音唱法正是一声部唱旋律，而另一声部演唱持续音。复音歌谣分成二部时，上声部是以独唱担任主旋律，下声部是以合唱唱出同音反复或持续低音。三部合唱时，在低音声部之上还有一个歌者担任独唱声部。进行多旋律的唱法时，先会有一个歌者领唱，接着是众人齐唱，然后才分成二或三个旋律合唱，为求二或三个旋律的歌词能统一，合唱唱的都是副歌部分。
阿美人的歌谣一般音调都比较宽广，节奏明朗轻快，适合伴随着舞蹈进行。善于发挥高音域的表现特点，使得阿美人的歌曲听起来亮丽、活泼而充满生命力。它的音阶组织多以五声音阶为主，偶尔在音阶的进行中也加入si和fa的音阶，大部分歌曲的终止以la音结束，但也有以do作为终止音的表现特点。在演唱上，以发音顺畅为原则，多使用虚词来补充简短的歌词，以形成押韵的效果。
