高山族巫卜很多，有竹占、水占、草占、石占、星月占、瓢占、土占、饭占、木占等类别。竹占也称竹筮，主要流行于阿美人、卑南人、排湾人中。卑南人将竹占称为“milau”，由男觋专责施行。竹占所用卜具，是一片长约33厘米、宽约半厘米，一头留节、一头无节的桂竹。占卜时，男觋对着细竹片念咒文，提出疑难，然后用小刀将细竹片劈开两三道缝，使之分叉成三四根竹枝，但在根节处依然连接。此时削尖其中一根，用它来系扎其他竹枝根部，再念咒语后，用力拉拔一根竹枝，依其裂开时所形成的竹丝形状来判断吉凶或“维鲁阿”的意图。
水占主要流行于赛夏人，常用于寻物。占卜时，巫师手执一个装满水的高约一寸左右的竹筒，巫师念咒语提出疑难请鬼灵决断，然后将水倒入一个小竹管，将耳朵贴近去听竹管中传来的水晃动的声音，便可根据水声得知鬼灵所示。有一些赛夏部落用竹管吸水喷射，水柱迸出的方向，就是鬼灵晓示的失物所在方向。
草占主要流行于阿美人、平埔人等。阿美人巫师作草占前，先到野外采回一支叶向东方的芒茅草为卜具，然后手拿茅草的一端放在嘴里，喃喃念咒呼请“噶华斯”，向其提出自己关心或稽疑的事情，请决吉凶，语毕，巫师反复搓捻茅茎。据说若所问之事是肯定的话，茅茎就会伸长触到巫师的口。平埔人则以草占预测农作物丰歉与风信。
石占主要流行于泰雅人和布农人。泰雅人用石占求问治病情况，占卜时，女巫坐着，用双膝头夹住一支直径约0.7厘米、长约26厘米的竹管，念咒语之后，在往前伸出的竹管上试放一颗长约1.5厘米、直径不到1厘米的管状黑石子，如果石子能顺利地停留在竹管上，即表示灵意为“是”，如果掉落则表示“否”。如此反复即可以与鬼灵问答，查出病因，然后由巫师加以治疗。布农人用石占裁决盗窃疑犯。卜具包括一颗圆石，刀、瓶子或葫芦等任选其一。将圆石放在刀尖、瓶口缘或葫芦口上，将疑犯名字连续诅咒三次，请神裁决。若圆石不动，即表明此人就是神裁决的案犯。
布农人过去还有星月占和瓢占。星月占指是以月亮与某颗特定的星星之间的不同位置作为占卜依据，大多是在“出草”、战争时露宿当夜占卜用。瓢占仅在日人文献中见有其名，具体内容已无人知晓。此外，卑南人有时也观察月色当征兆，例如见到月晕现象，认为这是预示头目将死的凶兆。
邹人有一种特殊占卜，即用陀螺来占卜新的一年里“出草”、狩猎的吉凶。他们相信，日后若依照陀螺倒下时头部所在方向前往“出草”、狩猎，必可满载而归；但陀螺若是朝向西方倒下去，则表示当年必有大雨之灾。平时不作陀螺占，只在播粟祭里使用。
排湾人将过去纯粹是为竞技祈福的五年祭刺树球比赛作了一些小演变，以前在藤球内并无他物，现在则装入卦物，增添了占卜个人运势的意味：若刺中的球内装有羽毛，象征着狩猎可丰盛；若球内装有布块，象征可遇到心爱的对象为配偶；若球内装有粟，象征五谷丰收；若球内无物亦无巫师洒过水，代表可成英雄；若球内无物、然而经巫师洒过水，象征身体健康。
第五节族徽与标志
高山族区分群体的标志，尚未形成族徽，但是，各族群都有象征群体和凝聚族群精神纽带的文化特征。
一、泰雅人：文面和贝珠衣
泰雅人崇尚男子骁悍、女子善织，过去泰雅人男女婚前均须文面。文面在泰雅人传统中是男女成年的标志，也是生命荣耀的象征：只有经过完整文面的泰雅人男女，才有资格谈婚论嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过去往灵界的彩虹桥，与祖先团聚。按照传统，泰雅人少年需经过“出草”猎首的考验，证明勇敢强壮后，才能在下巴处刺上颐纹；泰雅人的少女要学会织布技巧，且在保有处女之身的情况下，才能在嘴耳之间刺上颊纹。
文面之俗见于泰雅人、赛夏人、太鲁阁人及赛德克人。赛夏人与泰雅人相邻，文化上受泰雅人影响很深，也有文面的风俗，但不如在泰雅人社会的意义重要。太鲁阁人与赛德克人原先被归类为泰雅人的一个原因，与其行文面习俗有关，但纹路形状、大小与泰雅人有区别。文面通常被认为是泰雅人最重要的族群识别标志。日据时代猎首习俗废除，男子的猎首洗礼改成只要猎到野兽的首级即可，女子在月经初潮时即可文面。1945年以后，文面习俗逐渐消失，现在，只有少数部落还能见到从前文过面的老人。
苗栗县泰安乡是泰雅人文面老人最多和传统纺织技术保留最好的山地乡。本乡象鼻村的象鼻部落是泰雅人文面老人最多的部落。本社直到1929年才被日警征服，村中80岁以上的老人都曾文过面。文面的女性织布技能都被人称道，直到今天，象鼻部落女性精于传统织布技术的水准和人数，在台湾山地乡中都名列前茅，称得上是泰雅人的艺术之都。在梅园村天狗部落，不仅有文面老人，且本社女性织布水准之高，堪称台湾高山族第一。中兴村司马限部落也还能见到文面的老人，并保留有古老的贝珠衣。
贝珠衣是泰雅人独特的衣饰文化。贝珠衣是用贝雕琢成小圆形孔的珠粒，用麻线穿起来，按横向排列缝在衣服上，一件珠衣大约需五六万颗贝珠。制作一件贝珠衣非常复杂困难，需要花很长时间和很大精力来完成。过去，贝珠衣被视为权力和财富的象征，一般用作聘礼，只有泰雅人头目或勇士才有资格穿贝珠衣。除了贝珠衣以外，珠裙、珠帽、绑腿亦以贝珠串成。珠裙常用于订婚或女子生产后男方送给女方家长的答谢礼。珠帽则为头目所佩戴。目前在大陆，仅中央民族大学民族博物馆和厦门大学人类学博物馆有收藏。
二、布农人：八部和音
布农人的八部和音本是小米收获祭上所唱的祭歌“祈祷小米丰收歌”(Pasibutbut)，因其相当复杂的和音唱法，被认为是打破了音乐是由单音、双音发展至和音的音乐起源理论的惊人发现。1952年，日本音乐学者黑泽隆朝将其寄至联合国文教组织，一些知名音乐学者听了之后，对布农人如此繁复的和音方式感到非常惊讶。“祈祷小米丰收歌”以多声部和音唱法，由男子合唱，从低音渐高，一直唱到最高音域的和谐音，以美妙的和声娱悦天神，同时也依此判断当年小米之收成。歌声伊始只有四部和音，但当音域高到某一个层次时，音轨出现了八个不同的音阶，故有“八部和音”之称，它是目前世界上独一无二的和音方式，堪称世界音乐的瑰宝。
三、鲁凯人：百步蛇、百合花与陶壶
鲁凯人以贵族制度而闻名，传说鲁凯人是百步蛇的后裔，百步蛇对鲁凯人而言，相当于图腾，也是一种祖灵的象征。琉璃珠和陶壶是鲁凯人祭祀的必备之物，是头目家的传家圣物，陶壶还是鲁凯人重要的聘礼。百步蛇、琉璃珠和陶壶是鲁凯人传说的三大宝物。人首纹、百步蛇、陶壶瓮形纹、太阳纹等是鲁凯人贵族服饰、木雕和木刻的标志性装饰图案。
鲁凯人以百合花为族花。百合花被鲁凯人视为花中之神，具有神圣的地位，也常被用于工艺设计中，它代表着地位、身份、智慧和荣耀、纯洁和高贵。男子佩戴象征着狩猎丰硕，而女子佩戴则代表贞洁。鲁凯人将对百合花与百步蛇的敬重集中表现在头冠上。头冠是贵族服饰的焦点，男子头冠以百步蛇图腾为主，加上山猪牙围绕成一颗太阳形状的饰物；女子头冠比较细致华丽，珠绣、银饰、山猪牙，再加上百合花，佩戴起来非常美丽。
