自20世纪70年代以来，高山族文化事业蓬勃兴起，以作家文学为先声，在音乐、美术、影视流行音乐以及文化研究等领域英才涌现。他们以延续高山族语言、文化血脉，争取族群文化生存空间和发展权利为己任，在文化领域作出了杰出的贡献，以山海博大、淳朴的精神气质与人文关怀，展现高山族传统文化在多元文化格局中的独特魅力。
一、现当代文学作家
（一）泰雅人作家群
从事“台湾原住民文学”创作的泰雅人作家较多，有瓦历斯·诺干、里慕伊·阿纪、赵启明、金纳·哈威、游霸士·挠给赫、丽依京·尤玛、巴万·鞑那赫等。下面简要介绍瓦历斯·诺干、里慕伊·阿纪和赵启明三位作家。
瓦历斯·诺干（Walis Norgan，1961年~），汉名吴俊杰，生于台中县和平乡mihuo部落（今自由村双崎社区），目前任自由“国小”教师，兼任静宜大学和成大台文所讲师。1977年，瓦历斯·诺干开始文学创作；1983年以柳翱为笔名发表现代诗；1990年8月创立《猎人文化》杂志，致力于相关高山族信息的处理及事件的分析，具有文化、社会运动的性质，文字犀利、孤峭，逻辑思维清晰、明确。同年出版散文集《永远的部落：泰雅笔记》；1991年出版以泰雅语及汉语创作的小说、散文集《泰雅脚踪》，1992年出版小说《荒野的呼唤》；1993年出版诗集《泰雅孩子·台湾心》；1994年出版小说《山是一座学校》《番刀出鞘》《想念族人》；1997年出版小说《戴墨镜的飞鼠》，1999年出版小说《番人之眼：部落观点，泰雅人说故事》和诗集《伊能再踏查》；2003年出版《迷雾之旅》。此外，瓦历斯·诺干还创作了大量文化评论和报导文学作品，书写的质量堪称“台湾原住民”文学的大家。
瓦历斯·诺干作品获奖颇丰，其中《atayal》获1989年台湾文学奖首奖；《mihuo：土地记事》获1994年时报文学奖评审奖，《beisu上小学》获1994年“教育部文艺创作奖”第一名，《losinwatan——殖民与个人》获1994年时报文学奖首奖；《伊能再踏查》获1996年时报文学奖评审奖；《人啊，人》获1998年台北文学奖首奖，《看到彩虹桥了吗》获1998年联合文学小说新人奖推荐奖，《迷雾之旅》获1998年长荣寰宇文学奖入选奖，《威尔斯记号》获1998年联合报文学奖第三名；《走过裂岛的痕迹》获2002年时报文学奖乡镇书写奖。
里慕伊·阿纪（Rimui，1962年~），女，汉名曾修媚，新竹县尖石乡嘉乐村嘉乐排部落人，蒙台梭利学前教育专业教师，目前任三峡“国小”乡土教学泰雅语教师。作品有散文、短篇小说等，多次获奖，1996年散文《山野笛声》获第一届山海文学奖散文组第一名；2000年小说《小公主》获第一届“中华汽车原住民文学奖”小说组第三名；2001年小说《怀湘》获第二届“中华汽车原住民文学奖”小说组第三名。2001年，出版散文集《山野笛声》（晨星出版社，2001年），书中收录了里慕伊部落族人、山上家人以及城市友人的生活故事，流露出对大自然的情怀、对孩子和族人的热情关爱，书写了作者在往返部落与城市间的欢喜与忧虑。2007年小说《玛雅峻·乡愁》获“台湾原住民族山海文学奖”短篇小说佳作。
赵启明（1964年~），族名拉瓦，着有《重返旧部落》《爱在伯特利》等作品，2002年获“原住民文学奖”散文与报导文学类、耕莘文学奖散文类优等、“文建会台湾文学奖”报导文学类首奖。
（二）排湾人作家群
排湾人作家中最具影响力的首推盲诗人莫那能。莫那能（1956年~），汉名曾舜旺，台东县达仁乡人。1978年罹患弱视，后来导致全盲。失明之后，仍坚持文字创作，以点字法一针一点地将他对高山族的爱恋与关怀汇聚成一首首犷悍有力、感人至深的诗篇。1984年，莫那能的诗作《美丽的稻穗》在《春风诗刊》刊出后，立即受到台湾诗坛瞩目，他是第一位用汉字写出高山族诗歌的高山族诗人，也是台湾第一位盲诗人。
莫那能在历史上第一次用大量文字描写高山族群体心灵深处沉积的怨恨和痛苦，并把内隐积涵的悲愤化作爆发性的要求解放的呐喊，为高山族面临的全面性的种族歧视、政经剥削与文化危机的而疾声抗议。他的作品不仅引人感怀与启示，且将高山族过去曾尽享的无私欢喜与谦卑情愫化作一种生命力量与文化信心，让族人在绝望中找到希望，在悲愤中获得喜悦。这些动人的诗篇后来集结成册，以《美丽的稻穗》为名出版，成为高山族第一本汉语诗作（晨星出版社，1989年）。1989年，莫那能获得“关怀台湾基金会”文化奖助。
莫那能不但用诗为高山族的苦难发声，更积极投入为高山族和残障者争取权益的运动，用行动证明他是一位无视于自己的苦难，为弱势族群追求正义与公理的生命勇者。因此，莫那能被陈映真称为“台湾原住民民族解放运动第一个诗人”：“排湾族盲诗人莫那能，堪称为台湾原住民解放运动的第一个诗人……莫那能的诗，将不但要教育和启发无数追求民族的自由与解放的台湾原住民族人民，也将深刻地教育和鞭笞更多良心的台湾汉族系人民，共同为再建在台湾汉族与各族人民平等互敬，和平相处的新的伦理和结构。”
另一位热爱文学的排湾人作家，名叫亚荣隆·撒可努。亚荣隆·撒可努（1972年~），汉名戴志强，目前任职警察，着有《山猪·飞鼠·撒可努》《走风的人——我的猎人父亲》。排湾人还有两位女性作家，她们以女性特有的温柔和细腻的手法，描写了高山族女性的生命韧性。她们分别是达德拉凡·伊苞和利格拉乐·阿。
达德拉凡·伊苞（Dadelavan Ibau，1967年~），汉名涂玉凤，屏东县玛家乡青山部落人。1991年毕业于花莲玉山神学院，求学期间即对排湾人的文化传承产生兴趣，毕业后进入基督长老教会总会工作，从事儿童主日学教材编辑。1992年，出于对高山族文化流失问题的关注，回到部落从事排湾母语写作。1993年经朋友引荐进入中研院民族所担任蒋斌先生的研究助理，投入到对排湾人的文化研究中，从事部落田野工作的采集与记录。与族中长老、巫师的近距离接触，为达德拉凡·伊苞的文学创作提供了丰富的素材和养分。2001年，达德拉凡·伊苞加入优剧场从事表演工作。达德拉凡·伊苞的作品有《慕娃凯》（2000年）、《老鹰，再见：一个排湾女子的西藏之旅》（2004年），其中，《慕娃凯》获第一届“中华汽车原住民文学奖”短篇小说组佳作。《老鹰，再见：一个排湾女子的西藏之旅》借着旅行中所见现实与引起的回忆，建构了属于自己的原乡版图，展现了作家心灵的图像，后被改编为优剧团剧目演出。
利格拉乐·阿（Liglav A-wu，1969年~），汉名高振惠，屏东县布朱努克部落人，现为静宜大学台湾文学系兼任讲师。利格拉乐·阿早期曾与泰雅人作家瓦历斯·诺干共同创办《猎人文化》杂志，这是高山族自创的第一份人文刊物。后因杂志业务需求，阿曾深入各山地高山族部落田野调查，这段经验成为她往后创作的泉源。她是为数不多的高山族女作家中的佼佼者。
利格拉乐·阿的创作以散文为主，她长期关注高山族女性的议题，书写高山族女性的生活史及生命故事，以女性的观点与角度呈现对高山族女性的人文思考，是“女性意识”相当敏锐的高山族女作家。利格拉乐·阿的作品有散文集《谁来穿我织的美丽衣裳》（晨星出版社，1996年）、《红嘴巴的Vuvu——阿初期踏查追寻的思考手记》（晨星出版社，1997年）、《穆莉淡——部落手札》（女书文化，1998年）以及编着《一九九七原住民文化手历》（常民文化，1997年）等。
（三）布农人作家群
布农人作家群中，以拓拔斯·塔玛匹玛最早崭露头角。拓拔斯·塔玛匹玛（1960年~），汉名田雅各，南投县信义乡人，毕业于高雄医学院医学系，以高山族医疗服务为职志，曾服务于台东县兰屿乡、省立花莲医院，高雄县那玛夏乡、桃源乡，目前就职于台东县长滨乡卫生所。
田雅各在医学院求学期间参加“阿米巴”诗社，先后发表《拓拔斯·塔玛匹玛》《最后的猎人》等短篇小说，引起文坛极大关注。此后田雅各积极投身文学创作，创作主题常以高山族部落与都市文化的对比，进行深层思考，风格独具，颇获好评。着有《最后的猎人》《情人与妓女》《兰屿行医记》等书，曾获1986年吴浊流文学奖、1991年赖和医疗文学奖。他和排湾人诗人莫那能一起被认为是最早引起文坛注意的高山族作家，其作品被评论家认为“具有原住民特有的思维模式”，赞誉他的作品才是“真正的台湾小说”。
伊斯玛哈单·卜衮是布农人作家群中较早尝试用布农语创作的母语作家之一。伊斯玛哈单·卜衮（1956年~），汉名林圣贤，高雄县那玛夏乡人。毕业于台湾师范大学，后任教于三民“国中”。曾任布农刊讯《山棕月语》主编、高雄县母语教材布农语编辑、台中县“国中”乡土艺术活动教材编辑、“布农文化发展总社”社长。其作品主要以母语创作，诗作《山棕月影》与布农人神话故事集《走过时空的月亮》是他试图使用母语来记录布农人心灵与保存布农人传统文化的首批练习之作。在《山棕月影》中，有伊斯玛哈单·卜衮早年写的中文诗、母语诗以及他到各地田野调查时搜集到的谚语57则。在诗的境界中，他除了表达自己的想法及布农人的宇宙观之外，还运用了布农人传统祭辞的唱念法，以譬喻、象征、类比等方式呈现神话故事。《走过时空的月亮》使伊斯玛哈单·卜衮坚定了进一步将母语写作的技巧运用于个人文学创作的决心。他认为，通过母语创作，才能真正写出真正属于本族群的作品，这是了解高山族的历史与现在处境，融入高山族的世界，并体会高山族所特有的山林之美、祖灵之美的最好方法。
已故布农作家霍陆斯曼·伐伐也是一位丰产的作家。霍陆斯曼·伐伐（Hus luma Vava，1958年1月30日~2007年12月29日），汉名王新民，出生于台东县海端乡广原村，属布农人峦社群人。毕业于屏东师院数理系，曾任“国小”教师、主任，生平致力于通过学术研究与文艺创作推广与保留布农人文化。着有《中央山脉的守护者——布农族》（稻乡，1997年）、《玉山的生命精灵》（晨星出版社，1997年）、《那年我们祭拜祖灵》（晨星出版社，1997年）、《黥面》（晨星出版社，2001年）、《玉山魂》（印刻，2006年）等。其中，《玉山的生命精灵》曾获“教育部”奖励“原住民传统歌谣神话传说之搜集整理与研究着作奖”，《黥面》获1998年“教育部文艺创作奖短篇小说佳作”，《猎人》获1998年吴浊流文学奖，《猎物》获第二届台湾文学奖，《生之祭》获第一届南投县文学创作奖，《八部合音的传说》获2001年“文建会文学讲古”第二名，《Hu！Bunun》获2001年“第二届原住民文学奖”散文组第一名，《恋恋旧排湾》获第五届大武山文学奖佳作奖，《玉山魂》获2007年台湾文学奖长篇小说金典奖。2007年12月29日，霍陆斯曼因心肌梗塞逝世，年仅49岁。
此外，布农人作家还有乜寇·索克鲁曼（Neqou Sokluman，1975年~），汉名全振荣，代表作《一九九九年五月七日生命拐了个弯》，另有多篇散文发表在《中国时报》的《人间副刊》及《山海文化》。此外，还有伍圣馨（1978年~），女，族名阿布思，代表作诗歌《战在雾社》、散文《剖》。沙力浪（Salizan Takisvilainan，1981年~），汉名赵聪义，代表作《笛娜的话》《走风的人》。
（四）鲁凯人作家群
鲁凯人作家群中，以奥威尼·卡露斯最为年长。奥威尼·卡露斯（Auvini-Kadresengan，1945年~），汉名邱金士，屏东县雾台乡旧好茶部落人。曾在教会服务多年，后于1990年重返故园，致力于重建旧好茶、延续鲁凯人石板文化的保存工作。奥威尼·卡露斯将在工作中接触到的旧好茶鲁凯人的生活点滴与文化、智慧形成文字呈现给读者，创作并出版了《鲁凯童谣》（中华民族音乐中心，1993年）、《云豹的传人》《野百合之歌》《诗与散文的鲁凯——神秘的消失》（麦田，2006年）等着作。
《云豹的传人》是奥威尼·卡露斯的第一本书，按照鲁凯语思维写成，使用大量母语词汇，书中汇集了奥威尼·卡露斯返乡多年来透过文字传承、记忆鲁凯人文化的篇章，有感性的诗歌，有古老的传说，有人与土地的关照，以质朴而生活化的笔触、诚挚的心情，书写鲁凯人的生活、历史与文化，以及鲁凯人的感情与精神世界。《野百合之歌》融合了记忆与田调资料，是一部以作家本人的父亲为主角的民族志小说。
