随着俄国人在新疆势力逐渐增大，俄国洋行成为控制新疆与俄国贸易往来的代表。由塔塔尔人直接开办的洋行，人们通称为“塔塔尔商行”。塔塔尔商行以吉祥涌洋行和天兴洋行为代表。吉祥涌洋行的创办人是来自俄罗斯斜米城的塔塔尔族拉玛赞·恰尼希夫。1861年，为逃避征兵，拉玛赞·恰尼希夫来到塔城，在塔城做店员，为俄商瓦高推销米心茶，积累了一定的经商经验。1879年，拉玛赞·恰尼希夫在塔城成立吉祥涌洋行。1907年，拉玛赞·恰尼希夫与另一位塔塔尔族商人那斯尔·鲍尔那什夫合股在乌鲁木齐开设吉祥涌洋行分店(地址在今新疆教育厅)，该分店后由拉玛赞·恰尼希夫独资经营，资本多达300万卢布。拉玛赞·恰尼希夫死后，吉祥涌的产业由其弟弟的儿子们继承。据1894年的调查，吉祥涌塔城店的经理为拉玛赞·恰尼希夫的侄儿哈森，塔城方面的买卖，“完全由他经营”，雇用的店员有39人。吉祥涌迪化店成立于1904年，经营项目为“杂货、瓷器”，有雇员5人。经理为哈森的兄长侯赛因，他热衷于政治活动。吉祥涌洋行总店设在塔城，分店遍布天山南北，生意做到甘肃、陕西、汉口、天津等地。洋行的经营业务以皮毛、洋货为主，在新疆主要推销俄货，如棉织品等，同时收购新疆的土产。吉祥涌洋行在迪化有四季牧场，兼营畜牧业，在南梁东羊毛湖设有“一处规模很大的洗毛场”，从新疆收购来的羊毛都在此地加工洗好，按羊毛的颜色和等次进行捆装，运往俄国。
天兴洋行是由斜米城塔塔尔人伊斯哈克兄弟四人创办的，总经理是长兄伊斯哈克，总店设在斜米，在塔城、迪化、吐鲁番等地设有分店。1914年前后，天兴洋行拥有资本100万卢布，合黄金38000两。1884年，天兴洋行在塔城开设分店，从事商贸活动，生意相当兴盛。经理为伊斯哈克的大弟阿里夫，雇佣5人。1897年，在迪化开设分店（地址在今乌鲁木齐缝纫厂和红星综合厂），经营项目为“杂货、瓷器、布匹”，经理是外聘的哈桑·夏库洛夫，为俄籍塔塔尔人，有雇员2人。迪化分店在民国年间的资本达到50万俄贴（每1俄贴为1卢布)。吐鲁番分店是天兴洋行分店中规模最小的，经理为本地人穆海特。吐鲁番是天兴洋行推销俄货的主要基地，该分店主要在吐鲁番、鄯善、托克逊推销俄国的货物，收三县的棉花，业务兴隆，在迪化、塔城、吐鲁番、鄯善、托克逊一带名气很大。
此外，具有代表性的塔塔尔洋行还有塔塔尔人孜牙巴依·外里尤夫在1897年开办的芝盛洋行，经营项目为“杂货、瓷器”，有雇员2人。伊宁市的“阿尔泰公司”，也是塔塔尔富商之一的伯特赫·阿力·嘎力甫和伯孜力江·玉努斯等人合办的，这是伊宁市内俄商贸易圈中最大的洋行。
塔塔尔商人开设的洋行集商贸为一体，经营范围广泛而直接。塔塔尔洋行运往俄国的商品主要有：牲畜、棉花、牛皮、羊皮、驼皮、狐皮、貂皮、银鼠皮、旱獭皮、驼绒、马鬃、羊毛、羊肠以及各种茶叶、绸缎等，在欧亚商人云集的俄国市场上，中国货成为引人注意的热门货。塔塔尔洋行从俄国运入新疆的商品主要有：俄国产的各种棉毛纺织品、针线、文具、瓷器、化妆品、糖果、火柴、纸张和玩具等。
塔塔尔洋行还大量收购活畜，所以许多分店还经营一定规模的牧场，占有水草丰足的草地。如天兴商行在昌吉县三屯河地区有一牧场，1928年，牧放的羊达3000多只、马1000多匹、牛1000多头，还有不少其他牲畜。各洋行收购来的各类土特产在外运之前，都要进行不同程度的加工，然后进行包装，以便驮运出口，因此，一些较大的塔塔尔洋行拥有自己的加工作坊。如迪化南梁东湖滩有4家洋行设有洗毛场（民间俗称羊毛湖），其中最大的一家就是吉祥涌洋行的。在工作时节，吉祥涌洋行雇用的临时工达上百人，每天劳动十多个小时。
三、文化教育
中国塔塔尔族是由俄国、欧洲中部与西伯利亚迁居至新疆的，他们长期与俄罗斯族生活在一起，经常往来，俄罗斯人对塔塔尔人的影响很大，“所有的鞑靼人（指塔塔尔人）都会说俄语，屋子里的陈设也是俄罗斯式的”。塔塔尔人的俄罗斯化程度较高。在民族文化教育方面，新疆塔塔尔族深受俄罗斯族影响。
19世纪，俄国资本主义生产的发展和对原料需求的增长，为俄罗斯塔塔尔族的工商业产生和发展提供了必要条件。随着商业的发展，一批塔塔尔族人和进步的知识分子逐渐意识到塔塔尔旧式的伊斯兰经文学校教育越来越无法适应社会的发展。19世纪末，在伏尔加河畔掀起了一场针对塔塔尔经文学校的教育改革运动，这一教育改革运动被称为“乌里杰迪德”（新式教学法）。
新式教学法的创始人是哈不都艾尼·胡赛因，民间称为艾尼巴依。1839年生于沙俄鄂尔斯克乌亚孜迪（县）尤里克街一个塔塔尔家庭。通过对欧洲国家的实地考察，他认为塔塔尔人落后的一个重要原因在于塔塔尔人的文化水平不高，而导致文化水平不高的原因是传统的旧式经堂教育。旧式经堂教育在教学内容上以教授宗教知识为主，教学方法也十分落后，这些都无法适应时代的要求。1893年6月，艾尼巴依在撒马尔罕城结识了着名的塔塔尔知识分子伊斯玛依勒别克·哈斯皮拉尼等二十几名学者，学者们对艾尼巴依关于旧式经堂教育的落后性及寻求革新的方法给予了充分肯定。同年，艾尼巴依出资在撒马尔罕城开办了新式学校，试行新式教学法。
在教学内容上，新式教学法除了讲授宗教知识外，还开设塔塔尔语文、塔塔尔文学、算术、历史、地理、几何学、动物学等课程；在教学方法上，不再体罚学生；在教学理念上，重视师资力量的培训，主张女子入学接受新式教育。实践证明，新式教学法是有成效的。20世纪初，新式教学法得到了广大群众的拥护，成为不可阻挡的主要的教学方法。新式教学法的推行是一场划时代的教育改革运动，它对塔塔尔人的教育发挥了重要作用，它将塔塔尔族的宗教教育变为培养适应社会发展需要的科技人才的教育。
俄国塔塔尔族的“新式教学法”对新疆境内塔塔尔族教育产生了重大影响。新疆塔塔尔族集中的伊犁、塔城和迪化等地也相继建立起以“新式教学法”教学的新式学校。学校除了招收塔塔尔族学生外，还招收其他民族的学生。
伊犁是塔塔尔族较为集中也是塔塔尔族教育较早得到发展的地区。随着与俄罗斯境内塔塔尔人交往的频繁，伊宁的塔塔尔人逐渐认识到新式教学法具有更多的优越性，更能适应时代的要求。1885年，塔塔尔族进步人士夏尔甫丁·哈比托夫阿吉在拜图拉清真寺修建了一所寄宿制学校——凯什菲亚学校。该校在教学方法上采用的是旧式教学法，但在教材的选择上却使用了喀山铅印的教材，即新式教学法的教材。
20世纪初，伊宁塔塔尔族在民族教育中，除了积极引入俄国塔塔尔族新式教学法的教材和工具书外，还聘请当地教师到伊犁地区从事教学。当时伊犁地区的女子不能与男子在同一所学校学习。因此，伊犁塔塔尔族知识分子专门开办了女子学校，积极倡导女子入学。1905年，塔塔尔族知识分子艾则孜、海迪且、哈依努拉在伊宁市艾来木巴格街红桥旁的两间空房中开办了第一所女子新式文化学校，学生有塔塔尔族、维吾尔族和乌孜别克族。1910年，在塔塔尔族开明人士的倡导下，对原属于塔塔尔清真寺掌管的经文学校进行扩建。1914年经第二次扩建，盖起了一幢两层教学楼。是年秋天，这所采用“新式教学法”进行教学的女子中学——“曙光学校”正式开学。学校设有初级班和中级班，除讲授文化课外，还教授刺绣、缝纫知识和技能，学校还建有图书室，有图书1000多册。学校由“宗教学校”变成了“科学学校”。在校学生中，除塔塔尔族学生外，还有维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、锡伯族、回族学生以及两名汉族学生。这是新疆境内塔塔尔族开办的第一所女子中学，其影响扩及俄罗斯的喀山市。
1910年，塔塔尔族商人乌买尔阿吉·阿不都琳在塔城开办“乌买尔亚学校”，这是一所采用“新式教学法”组织教学的塔塔尔族学校。学校有3个班级，100多名学生。起初，学校只招收塔塔尔、维吾尔、乌孜别克、哈萨克等族的子弟读书。后来学校也招收了一批女生，成为全疆第一所男女混合学校。该校在塔城地区影响很大。
1911年，塔塔尔族人拜西尔巴依在伊宁拜图拉清真寺后面盖起了一所有6个班级的新式文化学校，并把曾在红桥学校任教的部分教师请来任教，给维吾尔族、乌孜别克族、塔塔尔族女子授课，使教学质量有了很大提高。该校于1912年被迫关闭。不久，塔塔尔族人巴吾东巴依在伊宁开办了“女子工艺学校”，聘请喀山来的海迪且等塔塔尔族教师任教。学校在传授宗教知识的同时，还组织学生学习塔塔尔族、维吾尔族的工艺美术，使她们学会了裁制服装、纺线、织毛衣、织围巾、织头巾、刺绣、绣花边的技能，对发展塔塔尔族工艺美术产生了重大影响。
1912年，迪化的塔塔尔族群众将一所“诺盖依清真寺”改造为“诺盖依学校”，从喀山聘请了塔塔尔族知识分子孜乃吐拉任教。学校以“新式教学法”进行教学，讲授当代新文化知识——数学、语文、历史、地理、自然、社会发展史等。1915年，孜乃吐拉到喀山聘请毕业于喀山教育学院的塔塔尔族姑娘买尔燕木·孜格特巴也娃到迪化任教师。1916年，在他们的努力下，迪化塔塔尔女子学校成立，招收塔塔尔族、维吾尔族、哈萨克族女学生，当时有教室3间，学生48名。在课程设置上，除了设置男子学校设置的课程外，还有民族服装制作、刺绣等课程。它的建立对打破传统的宗教教育是一次挑战，是新文化教育在新疆崛起的象征。
伊宁、塔城、迪化等地开办的塔塔尔族学校是以教授现代文化课为主、宗教课为辅，采用“新式教学法”进行教学的学校。与旧式学校相比，塔塔尔族学校有如下特点：第一，办学经费主要靠塔塔尔族群众的赞助，校舍建在塔塔尔族清真寺旁，无偿使用寺管房产。家庭经济较好的学生给学校交纳一定数额的学费。对困难学生除免收学费外，还给予一定的经济补助。第二，按照现代教学方法组织办学。学生按年龄大小、水平高低分班上课。重视对学生德、智、体等方面的培养。禁止对学生进行体罚。教室宽敞、明亮，有桌椅、黑板等教学设备。教材主要来自喀山，保证每位学生都有教科书、钢笔和作业本。授课时间采用课时制。每学期制定新的教学大纲，分期中、期末进行考试，每周测验一次。有条件的学校还组织年度公开考试，聘请乡老和学生家长观摩，当场公布考试成绩。第三，通过讲授本民族进步作家的诗歌和作品，对学生进行民主和道德品质教育。在宗教课中，主要讲授阿拉伯语言文字和宗教知识，结合伊斯兰教教义，使学生懂得骗人、偷盗是犯罪。同时，科学地解释善与恶的道理，引导学生树立正确的宗教观，从而达到反对迷信和克服保守思想的目的。第四，德育课具有重要地位。学校采用俄国塔塔尔族学者、记者热扎依丁、帕哈尔丁等人为低年级学生编写的《劝导》《学徒之德》《品德》等教材，其主要内容就是要求孩子们遵守道德规范，孝敬父母、珍视友谊、诚实守信、助人为乐。塔塔尔人的新式教学法对新疆其他兄弟民族，特别是维吾尔民族教育和哈萨克民族教育产生了重大影响。玉赛因·木沙巴也夫和巴吾东·木沙巴也夫兄弟俩是将塔塔尔“新式教学法”传播到维吾尔族的开路人。1870年，他们在阿图什伊克萨克村开办了第一所文化学校。学校编写了以塔塔尔族教育为基础的教学大纲，聘请塔塔尔族知识分子沙拉一丁、穆凯拉木、穆什皮旦执教。后来，他们成为促进新疆维吾尔族教育事业发展的骨干力量。
1909年，维吾尔族进步人士买赫苏提·穆依提邀请1905年毕业于喀山大学的塔塔尔族知识分子海达尔·沙依然到吐鲁番阿斯塔那办学。虽然最终没能顺利开办新式文化学校，但通过海达尔对买赫苏提·穆依提的孩子和亲属子女的实际教学和买赫苏提·穆依提的宣传，越来越多的人开始对“新式教学法”产生兴趣。
维吾尔族教育工作者阿不都拉·塔里甫在自己的《维吾尔族教育史随笔》一书中，对塔塔尔族教育工作者给予了高度评价。他写道：“塔塔尔族知识分子、教师和乌孜别克族教育工作者，为了发展维吾尔族新式教育作出了不少贡献，也洒下了许多汗水。他们的业绩将永载维吾尔族教育史册。维吾尔族后人对他们所做的工作会表示无比感谢。”
