《三略》是中国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，提出“夫主将之法，务揽英雄之心”的人才策略，以“帝王师”自居，从君主本位出发，注重阐述治国谋略。它以兵家为基础，兼容儒、道、法三家思想，其中提倡的“以人为本”、“刚柔相济”等策略对于现代企业管理有很多有益的帮助。
《三略》：
“务揽英雄之心”谋略与运筹技巧
释典
《三略》，又称《黄石公记》、《黄石公三略》，是中国古代兵书，《武经七书》之一。旧题黄石公著，相传原出于太公姜尚，经黄石公推演以授张良。
司马迁的《史记·留侯世家》有这样一段记载：秦朝末年，出身于韩国贵族的张良为了报亡国之仇，收买了一名刺客，准备在博浪沙刺杀巡行中的秦始皇，不料刺客的铁槌误中了秦始皇的副车。张良行刺未遂，被迫隐姓埋名，流亡下邳（今江苏省邳州市）。有一天，张良信步来到下邳的一座桥上。这时，走来了一位身穿粗布麻衣的老人。老人到了张良跟前，将自己的鞋一下子甩到桥下，很不礼貌地对张良说：“小子，下去给我把鞋捡上来！”张良愕然地看着老人，心想这个老人太不懂事理了，继而一看，老人确实已经上了年纪，不好与他计较，便强忍着火气，下桥给老人把鞋捡了上来。老人不但不道谢，反而把脚一伸，说：“给我把鞋穿上！”张良感到又可气，又可笑，心想既然已经把鞋捡上来了，干脆再替他穿上得了，于是跪着给老人穿上鞋。老人一句话没说，笑眯眯地走开了。张良很吃惊，呆呆地站在原地目送老人远去。老人走了一里多路，又返回来对张良说：“小子，看来你还是可以教诲的！五天后天亮时，仍然到这个地方来见我。”张良意识到老人并不是一般人，便跪下回答说：“是。”五天后天亮时，张良来到桥上，老人已经先到了。一见张良，老人便生气地说：“约好了与老人见面，却迟到了，这怎么能行呢？”说完扭头便走，扔下一句话：“五天后早点来！”五天之后，鸡刚报晓，张良就赶到了桥上，不料又是老人先等在了桥头。老人说：“又落在我后面，这是什么道理？五天后早点来！”又过了五天，还未到半夜，张良便来到了桥头。过了一会儿，老人也来了。见到张良，老人高兴地说：“对，就应当这样！”便从袖中拿出一部书，交给张良，说：“读了这部书，你就可以成为帝王的老师了。再过十年，你就会成功了。十三年后，你我将在济北见面，谷城山下的黄石，就是我。”说完老人便走了，从此再也没有出现过。天亮之后，张良打开那部书一看，原来是一部兵书，名叫《太公兵法》。张良很珍视这部兵书，时常诵读体会，后来真的辅佐刘邦成就了帝业。十三年后，张良跟随刘邦过济北，果然在谷城山下看到了一块黄石，于是将黄石取回，恭敬地供奉起来。张良去世后与黄石一起下葬。每逢祭祀，家人连同黄石一起祭祀。后来，人们就把那位不知姓名的授书老人尊称为黄石公。
《三略》很大程度上是对张良事迹及谋略的总结与理论概括。张良是“王者师”，《三略》所追求的正是“为帝王师”；张良擅长谋略，《三略》的主题正是谋略；张良是一位深通进退之道的哲人，《三略》反复强调“全功保身”。更重要的是，张良是一位黄老式的人物，而弥漫《三略》全书的，正是黄老精神。从思想体系、使用的语言、出土兵书、引文、古文献记载、著书目的等方面考证，《黄石公三略》当是西汉末年精通兵法、熟悉张良事迹、拥护汉室的隐士所著。
《三略》共分上、中、下三略：《上略》多引用《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心、以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军战略思想及其实现的方法。《中略》多引用《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》是作者的论述，主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。值得重视的是，它对将帅、士兵和民众各自的作用作了中肯的论述，指出，“统军持势者，将也；制胜破敌者，众也”，“庶民者，国之本”，“以弱胜强者，民也”。
《三略》兼采众家之长，又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。
《三略》继承了自《孙子兵法》以来先秦兵学的优秀传统，又具有鲜明的时代特色。其兵学内涵十分丰富，军事思想十分深刻，主要包括深刻的战争观、系统的战争指导理论、全面的选将用将原则、精辟的治军思想几部分。它强调“不得已而用之”和“以义诛不义”的战争观。从《孙子兵法》以来，中国兵学在战争问题上形成了重战、慎战而又强调义战的思想。《三略》在继承前人思想理论的基础上，在有关战争的诸问题上，包括对于战争的基本态度、对战争目的和性质的分析、战争与政治经济的关系、战争与民众的关系、战争与天时地利的关系、战争与指导等，都作了简明扼要又深刻透彻的分析，形成了系统的战争理论。
兵以治为胜，《三略》中的治军理论十分丰富精彩。在治军策略上，《三略》的基本思想是，以“战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜”为治军的基本目标，以恩威并用、赏罚必信为治军的基本原则。《三略》认为，治军的基本起点是将帅必须身先士卒，施行恩惠：“良军之统军也，恕己而治人”，“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加”，“军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”。只有这样，才能以一将之力，争取千万士卒的拥戴与效命：“与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万”，“推惠施恩，士力日新”。与此同时，将帅又必须严明法令，赏罚必信，树立起无可替代的权威：“将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境”。“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行”，只有这样，才能“其兵为天下雄”。《三略》认为，治军应该恩威并施，文武兼用，将以法治军和以情治军有机结合起来。
《三略》中的刚柔兼济原则、顺应时势原则、知其所止原则对于如今的商战来说也是十分有价值的。只有能刚能柔、能弱能强，才能左右逢源，进退自如。纯刚纯柔、纯强纯弱，都是缺乏灵活性、缺乏应变能力的表现。真正的智慧在于原则的坚定性与策略的灵活性的完美结合，真正的成熟在于刚与柔恰到好处的运用。《三略》认为，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”这揭示了一个重要的处世原则，就是顺应时势，识时务者为俊杰。《三略》警告人们说：“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生”，又说：“造作过制，虽成必败”。这就要求把握上下进退的“度”，留有余地，知其所止，避免过极失当，走向反面。
与先秦兵书相比，《三略》具有两个鲜明的思想特色。第一，从哲学属性上来说，《三略》属于黄老兵学体系；第二，从时代属性上来说，《三略》带有大一统兵学的特点。它以道家思想为基础，融合阴阳家、法家及儒家等思想，形成了独具特色的兵学体系。
《黄石公三略》问世之后，受到社会的普遍重视。南宋晁公武说：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”戴少望认为“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道而适于用，可以立功而保身。”“道”就是人生智慧，就是成功之道。《四库总目》说它：“务在沈机观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”唐代魏徵将其收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰年间被颁定为武学的“经书”，并被与宋朝廷对立的西夏译成西夏文。由于《三略》揭示出了治国方略、用兵韬略的一些普遍规律，因此它不仅在国内受到推崇，在国外也产生了相当大的影响，在唐朝时传到日本、朝鲜，得到广泛传播。所有这些，都证明了《三略》在军事学术和谋略实用方面的不朽价值。
《黄石公三略》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。注释本比较重要的有宋代施子美讲义本、明代刘寅直解本、清代朱墉汇解本等。建国后研究《黄石公三略》的主要著作有《武经七书注释·三略》（解放军出版社1986年版）和《黄石公三略浅说》（解放军出版社1986年版）等。
《三略》是一部承上启下、颇具特色的古代军事著作，它在军事方面的论述涉及到许多问题，可以分为不同的层次，其中，尤其以在用人方面的论述最有特点，值得重视。
《三略》中“务揽英雄之心”谋略
《三略》一书在用人方面有不少独具特色的论述，提倡无论治理国家还是用兵作战，都以“得人”为本。
《三略·上略》开篇即提出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。”意思是，君主治理国家，务必收揽英雄豪杰的心，对于有功劳的人，赏赐以爵位俸禄，与众人统一意志。所以，与众人同喜好，就没有做不成的事情；与众人同憎恶，就没有打不垮的敌人。国泰民安，是因为得英雄；国破家亡，是因为失英雄。能否得到英雄的帮助和支持，决定着国家的命运。《三略》重视人的作用，它将圣、贤是否归附提升到了关系国家生死存亡的高度。
因此《三略》中提出“十二能”、“八过”作为培养真正合格的人才的标准，指出将帅要具备“十二能”，避免“八过”。所谓“十二能”是指合格将帅应有的素质，包括清廉、沉静、公平、严肃、能接受劝谏、能明断是非、能容纳别人、能博采众长、能知各国风俗、能通山川形势、能明险关要隘、能把握三军的形势。所谓“八过”是将帅易犯的错误，包括拒绝纳谏、不采用谋士好的建议、不分善恶、一意孤行、自我炫耀、听信谗言、贪财、贪恋女色。
就商战而言，《三略》最具有启发意义的是：“为国之道，恃贤与民。”贤，讲的是重用人才；民，讲的是争取民心。重用人才正是企业管理战略的核心，争取民心是市场营销规划的基点。它主张的“以赏为表，以罚为里”和现代管理理论中的“双因素”理论、坚持以积极因素为主、以正面教育为主的理论暗合。
原典
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
——《三略·上略》
[译文]担任军队主帅的要诀，在于笼络英雄豪杰的心，重赏有功的人，与众人统一意志。因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。国治家安，在于任用了有才干的人；国破家亡，在于失去了有才干的人。
原典
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
——《三略·上略》
[译文]治理国家的原则，在于依靠贤人和民众。信任贤士如心腹，使用民众如手足，决策就不会有什么失误。君主凡有所行动，贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相随从，像每个骨节一样互相援助，就像自然界的运行规律一样，其工巧奥妙无懈可击。
原典
军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
——《三略·上略》
[译文]治军理国的要领在于体察民心之好恶，从而采取一系列措施。民众若有危险困苦，就应当安置他们，为他们排忧解难；将士有疑虑、畏惧的情形出现，就要向他们解释，使他们心情舒畅；士兵如有因客观原因叛逃的，就设法招还；有怨言的，则要为他们平反；有隐情申诉的，给他申诉机会的同时要查明实情；地位低而有功劳的，要及时提拔他；有权势而逞强的，必须压制他；闹对立要造反的，坚决消灭他；贪图利益的，就给他丰厚的待遇；想做官的，给他官做，让他听任驱使；不愿做官的，使他隐居不出；有计谋的，使他亲近我，为我筹划；受到谗言侵害的，给他洗雪纠正；遭到毁谤的，给他恢复名誉；有反叛之心的，废弃不用；骄横无理的，要挫败他的锐气；得意自满的，要使他有所损害；愿意归顺的，即将他招抚；已经服从的，则使他安居；愿意投降的，则赦免他的所有罪过。
原典
夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
