就当年治理黄河的事件来看，经过十多年开浚下河的实践，康熙逐渐认识到自己过去坚持开浚下河是错误的，而靳辅以地势低洼反对开浚则是完全正确的。明白这一点，康熙对大学士说：“下河入海之处，朕虽未及亲览，但常听人说，盐城一带地势极低，海水反高，建闸无益。”至十二月，康熙又对大学士说：“曾命凯音布、孙在丰、于成龙、王新命等专司开浚。伊等俱奏工程告竣，民生大蒙利益，载在册籍，存部可考。由今观之，水势并未消减，田亩并未调出，所谓有益民生者何在？”康熙能够正确对待众臣，正确对待自己，为朝野人士所瞩目。这在历代皇帝中实属少见。对于管理者来说，服人之心才是长远之计。
康熙的这种以父子之谊对待大臣，坚持君臣一体的统治风格，就是他独特的“以孝治天下”谋略。从古至今，君臣关系很难处理，因此有“伴君如伴虎”的说法。宽厚仁爱，以礼待臣，以孝治天下，宽严相济，恩威并举，这正是康熙驾驭群臣、统治民众哲学的体现，看似平常，实际暗藏奥妙。
从管理的角度看，现代的企业犹如古代的国家，古代的天子就是现代的董事长。他们都身处最高位，岗位职责要求他们要博爱，要求他们要以人为本。他们的做法会被其他管理人员效法，被百姓和员工效法，成为国家的文化传统或企业文化。
天子的孝道是用爱敬的心，侍奉到双亲身上，这样的德行会很快影响到百姓，从而为整个国家树立了典型，这就是天子的“孝”。董事长在家里感谢双亲的养育，用爱敬之心对待双亲；在公司感激员工的努力，用爱敬之心对待员工，这就为管理层树立了榜样，久而久之，家庭和睦，公司和谐。这是董事长的职责，也是董事长的“孝”。
以“孝”治天下，管理者尤其要树立这样的道德准则，用道德的力量来服人。企业高层在尽到自己本分的同时，还要以员工为本、以客户为本、以消费者为本，发自内心地感激他们的支持，这样才能在企业中培养和建立起良好的企业文化，进而长治久安。
《孝经》中的管理智慧
原典
夫孝，德之本也，教之所由生也。
——《孝经·开宗明义章第一》
[译文]孝道，是德行的根本，教化的出发点。
原典
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
——《孝经·开宗明义章第一》
[译文]人的身体发肤，都是父母给的，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。有独立人格，做事合乎正道，为后人所景仰，父母的声名也因儿女的德望光荣显耀起来，这是孝道的完成。孝道开始于事奉双亲，中年为国家尽忠，为民众服务，结束于检查自己的人格道德。
原典
爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
——《孝经·天子章第二》
[译文]亲爱自己的父母，就不敢对他人的父母有一点厌恶；要恭敬自己的父母，就不敢对他人的父母有一丝怠慢。把亲爱恭敬的诚心尽到自己父母的身上，身教之德普及到百姓身上，外人看见了就要摹仿实行。这是天子的孝道。
原典
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
——《孝经·诸侯章第三》
[译文]位置在上，但能谦恭下士；地位虽高，但没有危殆不安；有计划地管制，有预算地节约，并且照着既定的方针，谨慎度用；富有却不表现出来。地位很高，没有丝毫的危殆，就能长期保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，就能长久保持他的富有。能长期保持财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他就会保有社稷，使民众和悦相处。这是诸侯的孝道。
原典
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
——《孝经·诸侯章第三》
[译文]《诗经》说：“常常要警戒畏惧，就像踏进了深渊，又像踩在薄冰之上。”
原典
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
——《孝经·士章第五》
[译文]把爱敬父亲的心移来爱母亲，亲爱的心思是一样的；把爱敬父亲的心，移来敬长官，恭敬的态度是一样的。所以对母亲偏重爱，对长官偏重敬，爱敬并重是对父亲。以事亲之道侍奉长官，便是忠；以恭敬服从的态度对待地位较高、年龄较大的长者，便是顺。忠顺都顾及到，然后用以事奉长官，那么他的爵位、俸禄就可以巩固，光宗耀祖的祭祀也可以保持久远。这是士的孝道。
原典
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
——《孝经·庶人章第六》
[译文]会利用四时的气候来耕耘收获，会分辨土地的性质来种植庄稼，谨慎地保重自己的身体，节约用度，赡养父母，这是庶人的孝道。
原典
昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
——《孝经·孝治章第八》
[译文]过去的明哲圣王用孝治理天下的时候，不敢对附属国派来的使臣失礼忘敬，何况公、侯、伯、子、男呢？因此万国的诸侯都对他欣然服从，远近朝贡，照这样来侍奉其先王。古代善于治理国家的人，连鳏夫寡妇都不敢加以侮慢，何况一般的士民呢？因此，就能得到全国百姓的欢心，照这样来侍奉其先君。古代善于治家的人，不敢对妾和仆佣失礼，更何况自己的妻和子呢？因此能够得到大家的欢心，照这样来对待他的亲人。父母活着的时候，可安心享受儿女的孝顺，去世以后可以欢欣地享用儿女的祭礼。照这样治理，国家就会和睦平静，灾害不会产生，祸乱不会兴起。明德圣王以孝治天下就是这样的。
原典
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
——《孝经·圣治章第九》
[译文]天地之性，惟人为最贵。人的行为再没有比孝更大的德行了。
原典
父子之道，天性也，君臣之义也。
——《孝经·圣治章第九》
[译文]天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是天生的，其中含有敬意，也是君臣之义。
原典
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。
——《孝经·圣治章第九》
[译文]有道德的君子，却不是那样的作法，讲话必定思量可以使人称道，行事必定思量可以使人快慰，德行和义理必定为人尊敬，所做的事必定可以为人取法，容貌举止必定可以学习，进退合乎礼义，可为法度。照这样来驾驭百姓，老百姓就会畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行。所以能够完成其德教，推行其政令。
原典
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
——《孝经·纪孝行章第十》
[译文]有孝心的子女孝敬父母，在平常无事的时候当尽其敬谨之心，在奉养的时候当尽其和乐之心，在父母有病时要尽其忧虑之情，父母病故时要有哀痛之心，祭祀时要尽其庄重之心。具备这五项孝道，就能奉养他们的双亲了。为子女的要孝敬父母，官位高而不骄傲自大，地位低下而没有悖乱不法的行为，鄙俗而不争斗。官位高而骄傲自大，就会有危亡之祸；地位低而悖乱不法，就会受到刑罚的处分；在鄙俗的群众中与人斗争，就会有凶险的祸害。若不戒除以上三项逆行，即使每天用三牲的肉来养活他的父母，也不是孝子。
原典
五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
——《孝经·五刑章第十一》
[译文]国家的刑律有三千条文，没有比不孝更大的罪。
原典
教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。
——《孝经·广要道章第十二》
[译文]教民相亲相爱，没有比孝更好的了。教民恭敬和顺，没有比悌更好的了。要想改变社会习俗，没有比乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的民众，没有比礼法更好的了。
原典
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
——《孝经·广至德章第十三》
[译文]以孝教民，就等于敬天下所有作为父亲的人。以悌教民，就等于敬天下所有为人兄的人。以为臣的道理教人，那就等于敬天下所有作长官的人。
原典
君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
——《孝经·广扬名章第十四》
[译文]君子能孝亲，就可将爱敬之诚移来侍奉君王。能敬兄，就可将和悦态度移来侍奉长者。居家过日子能有条有理，治家本领可移来处理公务。所以说，一个人的行为，能成功于家庭之内，就可以替国家办事，忠孝之名将永远留传于后世。
原典
昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。
——《孝经·感应章第十六》
[译文]上古的圣明之君侍奉父亲孝顺，因此能够明了天的旨意；侍奉母亲孝顺，就能够得到地的教诲；宗族长幼都顺从礼，那么大小官员和老百姓都被感化而能自治。
原典
君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
——《孝经·事君章第十七》
[译文]君子事奉长辈，受重用就时刻思虑以尽其忠诚之心，不受重用就必定殚思竭虑来弥补过错。有了美好的德行和善事就鼓励，使民众乐意服从。如果有了不妥之处，就预先匡正。这样就会君臣同德，上下一气。
