据说，诸葛亮曾写过不少有关教子的诗文，《太平御览·诫子书》中有“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”诸葛亮以政治家的襟怀，从国家利益的高度去教育儿子，要以修身养德为起点，立志成学，免得日后因虚度年华而悔恨。
注重家庭教育也是近代曾门之旺的一大秘密。曾国藩在《挺经·家范》中以“八字”训诫子弟，“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”，他认识到，为商不过两代盛，为政不过一代兴，“商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代”。因此，狂傲之心，不可不除；勤俭治家，不染官习。
在家书中，曾国藩教育子女不许有特权思想，不许奢侈，因为沉湎于权贵之中的子女，往往骄纵，且甘居下游。因此，曾国藩身体力行，身教重于言教，从自己学习的亲身体会出发，以商量的口吻、研究的态度，中肯地指出子女生活中的进步与不足。曾国藩集严父、慈父于一身，时时注意教子的方式方法，“爱之以其道”。
颜之推丰富而系统的家庭教育思想对于当今的企业管理者有重要的参考价值。管理者不仅要提高自身的修养素质，而且要重视培训员工，用企业文化、个人魅力统率员工。优秀的领导人不是依靠权力压人赢得成功的，而优秀的企业不是完全依靠制度的建设出色运作的；用个人魅力统率下属，用企业文化统率公司，这才是获得胜利的法宝。
颜之推重视家庭教育，犹如公司重视企业文化建设。现代企业的管理者面临着越来越多的挑战。全球化进程的日益加快，跨国公司的不断进入，这都需要管理者以更广更深的角度审视自身的发展环境。对于成熟的企业来说，企业发展的外部因素并不能阻碍其健康发展，而发展的最重要的内部因素——企业文化的建设，则成为决定其成败的关键。可以说，21世纪的企业竞争，将在很大程度上取决于企业文化的较量。因此，中外很多顶级企业都有自己独创的文化理念，建设适合自身发展的企业文化，创建能凝聚全体员工精神的价值体系，靠企业文化打造一支无坚不摧的精英团队。
“无冕之王”沃尔玛之所以连续三年排名《财富》杂志全球500强企业榜首，主要归功于它独创的文化理念，创始人山姆·沃尔顿所倡导并奉为圭臬的“为顾客省每一分钱”、“顾客才是真正的老板”、“把员工当作合伙人”等文化理念已成为商界典范。
通用电气公司秉承“无边界、快速、远大”的伟大理想与战略，依靠完美的“二八法则”和“6西格玛”方法独步商界，成为全球企业界的梦工厂。
“经营之神”松下电器，以其“以人为本”的文化理念和灵活多变的管理体制对世界产生了巨大的影响，松下公司成为日本的骄傲，更被誉为世界企业管理的典范。
这些顶级公司的经营者为世界创造的不仅仅是改变物质生活的财富，更为人类总结出各种优秀的商业思想。文化是企业情感的体现，是无形的资产。如果说公司的组织制度是一个组织的骨架，那么文化则是它的灵魂。因此，企业管理者重视企业文化的建设，才能使企业在竞争中立于不败之地。
《颜氏家训》中的管理智慧
原典
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲；宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
——《颜氏家训·教子第二》
[译文]有上等智力的人不需要教育就能成人成才，智力低下的人无论怎么教育也不会成器，而绝大多数智力中等的人，不教育就不会明白事理。在古代，圣贤的君王有胎教之法：怀孕刚三个月，孕妇就出去住在另一宫中，眼睛不看不正当的事物，耳朵不听虚妄的声音，所听的音乐、所吃的东西，也有一定的礼法节制。将孕妇的一言一行，写在玉版上，藏在金柜中。出生后一颦一笑，都由指定的师傅保姆引导教习他如何施行仁孝礼义。一般的人家即使不能如此，也应该从婴儿开始教育。当小孩能辨识人的脸色，懂得人的高兴、恼怒的表情后，就要加以教诲，让他去做就去做，让他停止就停止。等长到几岁，可让他知道做什么会受处罚。父母平时有威严而又慈爱，那么子女就敬畏谨慎而生孝顺之心。我看现在，不少父母没有教育只有宠爱，常常不以为然；吃喝游玩，千依百顺；应该惩诫时反而奖赏，应该发怒制止时反而笑着允许；等到孩子懂事时，认为本来就应该是这样的。等到孩子骄横傲慢已经成为习惯，才去制止他，即使你打死他也树不起父母的威严，天天怒骂他也只能增加他的怨恨。等到他长大成人，最终成为无德的败家子。孔子说的“少成若天性，习惯如自然”就是这个意思。俗语说：“教媳妇要在刚进门时，教孩子要在婴儿时。”这话确实不错！
原典
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
——《颜氏家训·治家第五》
[译文]教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的。所以父不慈爱就子不孝顺，兄不友爱就弟不恭敬，夫不仁义就妇不温顺。至于父虽慈爱而子要叛逆，兄虽友爱而弟要傲慢，夫虽仁义而妇要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。
原典
治家之宽猛，亦犹国焉。
——《颜氏家训·治家第五》
[译文]治家的宽仁和严格，好比治国一样。
原典
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
——《颜氏家训·慕贤第七》
[译文]因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
原典
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
——《颜氏家训·勉学第八》
[译文]有志向的，就能因此磨练，成就一番事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，成为庸人。
原典
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
——《颜氏家训·勉学第八》
[译文]所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔，使眼睛明亮，以有利于人的行为。
原典
国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六途哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
——《颜氏家训·涉务第十一》
[译文]国家使用人材，大体不外乎六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古人先祖；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣子，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意。这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎么可以强求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，也就没什么惭愧了。
原典
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
——《颜氏家训·涉务第十一》
[译文]古人之所以要深刻体验务农的艰辛，是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有粮食，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。即使他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土、插一次秧，不知何时播种、何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官不识世事，治家不办产业，这都是养尊处优带来的危害！
原典
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。
——《颜氏家训·止足第十三》
[译文]《礼记》上说：“欲不可以放纵，志不可以满盈。”宇宙还可到达边缘，情性则没有尽头。只有少欲知止，立个限度。
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
——《颜氏家训·养生第十五》
[译文]养生的人首先应该考虑避免祸患，保住身家性命。有了生命，然后才谈得上保养；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。
原典
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
——《颜氏家训·养生第十五》
[译文]生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，进谗言、藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。做忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，丧一身而保全家，丧一身而利国家，这些都是君子所不责备的。
