一日忙踪
出家人的日常生活是紧张而繁忙的，有着严格的作息制度。
清晨两点，“夜巡”用小木板打三下，叫醒厨房的人们起来做饭。3点，再打四下作为起床讯号。全寺僧人从广单上起来洗漱穿衣。钟鼓声停止后，全寺僧人已经排好队准备上殿。行列的编排是有一定的次序的。
（1）上早殿
除厨房人员外，全寺僧众都聚集在大殿里上早课。每人都站在自己的位置上。方丈站在后面大门的左边，僧值站在大门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领众僧诵经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬；3个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物。这一队人组成了一支唱诵时的小乐队。
大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般来说，职位越高的僧人就越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧们。如果没有僧值的允许，任何人都不可离开大殿。
多数寺院中，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》《大悲咒》《小几咒》《心经》《赞佛偈》、绕佛、发愿文、韦驮赞。
早课的第一段是诵《楞严咒》。《楞严咒》是梵语译成的汉字，传说佛陀的弟子阿难被魔女迷惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难。所以，念这道咒，可以有效地保护自己不受性欲的诱惑。看起来。和尚们也知道情关最难过，所以要把这道咒作为每天第一功课。
接着，诵《大悲咒》和“十小咒”。《大悲咒》全称为《千手千眼无碍大悲心陀罗经》；“十小咒”则是由十种较短的咒文组成。诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。
第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三归依文等。最后念《韦驮赞》，顶礼佛祖，早课结束。
（2）早粥
僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像面前。大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们都去斋堂吃一天的第一餐，名为“早粥”。
在斋堂里，和在大殿上一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面，每个人都有自己的座位。序职越高，座位越靠近后面中央。方丈坐的位置在一尊低佛像后面。
行堂（斋堂管理者）已经替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养咒》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向饿鬼施舍食物。
早粥时，僧人们不仅要肃静，还要集中思想作“五观”，也就是五种思想。总体意思就是想饭食来之不易，应该感谢那些供给他们饭食的人们；自己应该把饭食当成药物，而不当作是享受。吃完后，念《结斋偈》。僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。
（3）坐早班香
禅僧回到禅堂，脱去了袈裟、海青，换上便袍和便鞋，参加正在进行中的“跑香”。当维那高喝“快”，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清众（普通僧人），外面一圈是收发文件、记录文书等职务的僧人，最外面的一圈是班首和维那。离得较远而沿着椿凳走的是“散香”。他手里拿一根4尺长的竹棒，走时直举着，每走几步，就用竹棒叩一次地，提醒僧众注意，不要在跑香时胡思乱想。在经过佛像和方丈座时，不能用竹棒叩地，以表示敬意。
7点钟时，打板三下。禅僧们依次落座。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手。西边的最高位是“书记”，最低位则是“参头”；东序则是从祖师到侍者。僧值则总是坐在临近前墙角处。这时，禅堂里的禅僧们，好像忘记了自己一般。他们直坐在椿凳上，两眼注视着不远于第三排，不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话。如果有东面的禅僧讲话，维那就拿香板打他；如果西面的禅僧出声，则由在场的班首打他。但不能用香板的尖端打人，也不能打人的脸部。
每燃一炷香的时间（约一个小时），巡值做3至6周的巡视。第一周，巡值要看看椿凳下面哪些鞋子摆得歪歪斜斜，然后叫那位僧人把鞋子放正。一个巡值只有巡行一炷香的职责，一炷香燃尽后，他便回到自己的座位，把巡香的责任交给下一位巡值。
8点钟，引磬声响，早班香完毕。众僧放下腿，两脚套入鞋子里面。然后维那发出讯号，僧众起来第二次“跑香”。
这时，一个悦众点燃一炷香，送到厨房去，一小时后，也就是这炷香烧完的时候，厨房必须准备午餐。
（4）午饭及3次茶
ll点钟，在众僧坐禅和第二次跑香之后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉菜”。其食法和规则与早粥一样。吃完午饭会禅堂，清洁洗漱后开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。禅僧们一天坐禅，共有3次茶送到他们的座位上，这是第一次。茶与禅很久以来就有密切的联系。达摩祖师在坐禅时，为了警醒昏沉而将自己的睫毛剪下，据说最初的茶树，就是由这些睫毛长成的。不过，现在送到这些禅僧座位上的，也不过是热开水罢了。
禅僧们通常是“过午不食”的，有些寺院会把午餐剩下的锅巴分给年轻的、食欲旺盛的僧人作为晚餐。
（5）晚课
晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名；一堂礼拜八十八佛和念诵《大忏悔文》；一堂是放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈求自己往生净土；八十八佛是指娑婆世界的五十三尊过去佛和现在世界的三十五尊佛，向他们忏悔过恶可以灭罪。蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式，仪式过程基本如下：
仪式开始时，先诵念《破地狱真言》等咒文，之后，一名僧人礼拜佛祖，用左手拿出在午饭时剩下的一些饭粒，将右手放在饭粒上祈祷，希望能够普济虚空中的饿鬼。此后，取净水在燃着的香头上绕三回，这是希望饿鬼能够得到甘露饮料。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍。
最后再诵（《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。
蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。
晚上，一些“老修行”大都不“倒单”，也就是不躺在床上睡觉，他们盘好“双伽趺”，也就是两足背交叉放在两个大腿上的一种盘坐姿势。当然，有时也打一个盹。
礼佛坐禅
六时，即白天三时：清晨、日中、日没；夜间三时：初夜、中夜、后夜。佛教僧人在每天这6个时辰里，要礼拜诸佛，唱念经文。六时礼敬诸佛的仪式，在印度佛教典籍中就有记载，也就是说，早期的印度僧人就已经有这种修行。在中国，从道安和尚的著作可得知，东晋时代，这一制度已经实行。
六时礼佛据《国清百录》的记载，是一种集体的礼佛活动，众僧着袈裟，“闻钟后入堂”，手持香炉，对面互跪，随首座唱诵。
四时坐禅，即僧人在每天规定的4个时辰中进行坐禅。
这4个时辰是黄昏（下午8时）、后夜（凌晨2时）、早晨（上午10时）、晡时（下午4时）。
四时坐禅、六时礼佛的制度，在宋元以来有所变化，一般说，不为寺院采用。
经不离口
俗话说：“当一天和尚念一天经”，僧人与念诵经文密不可分。念经，正规的说法应是“课诵”，又叫功课，是佛教寺院定时念经、诵咒、礼拜、忏悔、祝祷、发愿、歌赞以求获得功德（善的报应）的日常宗教活动。
在印度佛教的早期，每天除了为维持基本生存所必须的外出乞食之外，僧人还要进行佛教修行，其内容主要有两项：
一是听佛陀说法或相互讨论佛理；一是修习禅定。后来，寺院中有了佛像，佛陀所说的佛法也被记录下来，于是礼拜供养佛像和读诵经文的仪式也随之产生。佛教传入中国后，非常重视诵读佛经，认为诵读佛经会积累功德。三国时代，就有寺院集3000僧众，诵读佛经的记录。不过当时念诵还没有具体的规定和固定的仪范。东晋僧人道安是念诵制度的创始者。他制定了3条僧尼的规范：一是行香、定座、上讲之法，即讲经制度；二是常日六时行道、饮食唱时法，及课诵斋粥制度；三是布萨、差使、悔过等法，即道场忏法制度。
这3条是汉传佛教后世各种法事制度的开端。到宋朝，初步出现朝暮课诵制度。明代以后，朝暮课诵趋于定型，各宗各派大小寺院以及居家佛教徒都基本如此修行。
关于早晚课的程序，我们在前面已经说过。而除了早晚课诵以外，僧人每天早餐和午餐前都要依《二时临斋仪》念经咒，向诸佛菩萨祈祷，并为天下苍生发愿，这才可进食。
此外，在一天的各种活动中，僧人还要随时念诵咒语。
比如：早晨起来要念“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”；听到钟声要念“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”；洗脸时念“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染”；沐浴时念“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”等等。另外，每月朔望、一年四季（结夏、解制、冬至、农历春节）还要再增加祝祷护神，祝圣以报国土恩等内容。每逢佛、菩萨、祖师等诞生、成道和涅榘的纪念日，举行隆重的祝仪课诵更是理所当然的。
诸恶莫做
关于僧人受戒的仪式和部分内容我们在前面已经提到，但并不具体，成为一名比丘僧或比丘尼，要遵守难以想象的复杂戒律。严守戒律，是僧人日常生活极为重要的内容。戒律的目的是为了使僧人做到“诸恶莫做”，也就是避免一切恶事、恶语、恶念，从而持身清净，避免堕入恶道。
根据佛教经典，比丘所受的具足戒共250条，分八大类。
（1）四波罗夷。波罗夷的意思是“极恶”。有四种重戒，僧人如果违反，死后必定要堕入地狱，同时，犯戒的僧入也一定要开除僧籍，不准许忏悔。这四种戒是淫戒、盗戒、杀戒、大妄语戒。它们是最重的戒律。
（2）十三僧伽婆尸沙。“僧伽婆尸沙”的意思是“余残”，犯了这种戒，还可以通过一定的处罚或在僧众面前忏悔而得到纠正。这类戒律共13条，比如：手淫；身体与女子相接触；骂粗话；向女人求爱；与女人往来通信；居住的僧房超过标准；建造寺庙用的钱财过多；无故诽谤他人；破坏僧众的团结；有过失不听劝告，强词夺理；等等。
（3）二不定法。这一类戒律有两条。第一条是比丘与女子在阴暗处相会，可能会出现三种情况。一是私通，或身体相接触；二是说一些粗话，或向女子表示爱意；三是随便交谈几句。第二条戒律是比丘与女子在露天相会，这时也可能有两种情况。一是说一些粗话或不洁的言语；二是随便交谈。
情况不同，犯戒的程度也不一样，所以要问清楚以后再论定罪名，故称不定法。
（4）三十尼萨波逸提。“尼萨波逸提”这一类戒律针对的是人的贪财之欲，僧人必须放弃对财物的追求和依恋，否则也将堕入地狱、饿鬼、畜生道中，受火烧水煮之苦。这类戒律规定得非常细致。比如说，僧人都有“三衣”，这就已经足够了，如果因为什么缘故又得了一件新衣，自己可以保存lO天，10天后就要上交寺院，如果不交，这就是犯戒；让不是自己同乡亲戚的尼姑为自己洗衣也是犯戒。僧人的卧具至少要使用6年，不足6年就换新的也是犯戒。还有比如用蚕丝或羊毛做卧具、手持金银、贩卖货物都属犯戒。
（5）九十波逸提法。这90条戒律都是轻慢不敬的行为，违反了也会堕入恶道受苦。比如，说违心的话；说人的短处（比如对盲人说“你是瞎子”）；挑拨离间；与妇女在一个房间睡觉等等。
（6）四悔过法。犯了这类过失，要向对方悔过。这4条戒律都和吃东西有关，都是在不该吃东西的时候吃了，那就要进行悔过。比如：吃了非亲非故的比丘尼给的东西，要向其他比丘悔过；未受到邀请去居士家吃饭，也是要悔过的，等等。
（7）众学戒法。这些戒条容易犯，罪过轻，往往被忽视；犯戒后只要在心中悔过，就可免罪。这类戒条共有100条。比如：穿着内衣不整齐；走路时蹦蹦跳跳；走路时身体摇摆；左顾右盼；吃饭时用筷子在钵里挑来挑去；嘴里含着食物说话……不可胜数。
（8）七灭诤法。诤，指的是是非邪正之争。为消除诤事而设立的戒条称灭诤法，共有7条。
以上共计250条戒律，这就是一个受具足戒的比丘僧要遵守的戒条。比丘尼的具足戒则更为繁复，共有348条。这是根据比丘尼的特殊情况，在戒条的某些方面做了更为细致的规定。可想而知，在这些戒律约束下的寺院僧尼们，当真是“不可多说一句话，不可多走一步路”。
寺院清规
我们一般说，和尚要守“清规戒律”。“戒律”在前面已经说过，它们是由佛陀制定的；而“清规”则由寺院的祖师制定，成为后世寺院僧侣行动的规范。和尚在寺院中是为了修行，而寺院作为一种僧团组织，必须订立一些规章制度，以保证僧人正常的生活起居、修行学道。一名僧人要在寺院里杲下去，也必遵守这些规约。
