赵氏孤儿与历史上的晋景公
晋景公是晋成公的儿子，名叫獳，他较为人熟知，是因《史记》中记载的“赵氏孤儿”这一著名故事，就是说他听信谗言，无辜杀害赵盾全族。元人纪君祥（一说为纪天祥）将这一历史故事改编成同名的经典杂剧，使之流传更加广泛。王国维在《宋元戏曲考》中对《赵氏孤儿》评价甚高，将之与《窦娥冤》并列，称为“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。法国著名文豪伏尔泰于1753—1755年曾对《赵氏孤儿》进行改编，并命名为《中国孤儿》，1755年8月20日开始在巴黎各家剧院上演，盛况空前。随后，英国谐剧作家默非又根据伏尔泰及马约瑟（法国传教士，《赵氏孤儿》法文译者）的本子，重新改编了《中国孤儿》，在伦敦演出，同样引起极大的震动。改编后的《中国孤儿》，故事情节与《赵氏孤儿》有所不同，但基调大致相仿。还有人把它同莎士比亚的杰作《哈姆雷特》作比较，由此可见《赵氏孤儿》影响之大。
晋景公在《赵氏孤儿》中偏听偏信，纵容权臣司寇屠岸贾，将名臣赵盾的后人赵同、赵括等族诛，可以说是典型的昏君形象。然而《左传》的记载与《史记》却略有不同。鲁成公八年（晋景公十七年，公元前583年），赵庄姬因为赵婴齐亡怨恨赵同、赵括，谗言陷害他们，导致两人被杀。这里的赵括与“纸上谈兵”的赵括并非一人，而是晋国名臣赵盾的后代。其后晋景公听从了韩厥的上书，把赵氏土地赐予在宫廷长大的赵武。虽然晋景公因着《赵氏孤儿》的流传，而被贴上了“昏庸”的标签，然而从他在位时的政绩来看，其实并非没有才能的君主。在同楚庄王的抗衡中，荀林父失败，他听从随会的劝说赦免荀林父，仍派其去灭潞国，又派随会灭赤狄，派遣解扬使宋疲楚，在战略上取得成功，结束了楚庄王与楚共王的霸业。他建立并指挥六军战胜齐国，恢复两国同盟，重用申公巫臣、释放楚囚钟仪，同楚国议和等等，这都不是一般庸君能有的作为。晋景公还曾任用好直谏的伯宗，听从韩厥的意见复立赵氏，忠于周王室，调解周室与茅戎的矛盾，拒绝了齐顷公尊自己为王的美意。因此，总的来说，历史上晋景公是个知人善任、识大体、有作为的君主，但由他所立的“六卿”制度，也被公认为后来赵、魏、韩“三家分晋”埋下了隐患。
再说晋景公之死
晋景公最后不得善终，这也是很多人给其以负面评价的一个原因。时至今日，医学已然昌明，有好事者为晋景公做了个“病例分析”，虽有玩笑成分，却也不乏历史和医学的依据。
晋景公早年历经忧患，戎马生涯，在位的19年中亦是国事繁重，对外战伐不断，其身心必然多有损伤。景公薨时大概已到天命之年，古人大都寿短，加之年龄增大多静少动，身居高位往往饮食油腻，脂质代谢极易紊乱，动脉硬化实难避免。心脏前区疼痛、憋闷，是晋景公的主诉，也是他找桑田巫诊治的主要痛苦所在。于此，晋景公很有可能患的是“真心痛”，也就是现代医学所称的冠心病、心绞痛，而腹胀可能为大便秘结所致。由于盛怒使精神高度紧张，刺激交感神经系统，使心跳加快，血管收缩，心脏收缩时阻力增大，负荷提高，加重心肌缺氧，供血不足，加之排便时用力屏气，导致腹肌强烈收缩，腹内压力升高，从而使冠状动脉发生痉挛，产生绞痛性昏厥，所以不排除晋景公陷落茅厕之前就已死亡的可能。
如果晋景公生于今日，医生将给其以下忠告：
一、将王位传于子嗣，自己颐养天年，保持精神舒畅。中医认为，气血相依，互为根本，情志调和则气血流畅，气滞则血淤，血淤于心则变生心区疼痛。精神紧张、思虑过度、喜怒无常等因素可诱发心绞痛，以致心肌梗死。暴怒犹如“定时炸弹”，是冠心病的大敌。
二、最大限度减少饮宴作乐，饮食以素为主。高脂、厚味饮食是冠心病的温床，大鱼大肉、油腻、煎炸、辛辣之品能助湿生痰，助热动风，并导致胆固醇沉积，冠心病等便由此而生。因此，饮食应以清淡素食为主，如面粉、大米、五谷杂粮、豆类制品、蔬菜、瓜果等，特别应多食富含纤维素的果蔬之类，以有利于肠道蠕动，防止便秘及减少有害物质的积留与吸收，又有助于降低血中胆固醇。
三、定期与家人出游，适当运动。运动和锻炼可以通经脉，调气血，濡筋骨，利关节。只有气血津液保持畅流，才能使新陈代谢加强，从而改善血液循环，增强心血管功能，扬清排浊，降低血中胆固醇含量，改善脂质代谢，缓解动脉硬化的发生。
以膏肓之穴疗膏肓之疾
从前文我们已经知道，“病入膏肓”中膏、肓的所指，然而在中医里，还有着专门的“膏肓穴”之说。
膏肓穴在人体背部，第四胸椎棘突下，左右四指宽处（或左右旁开三寸），肩胛骨内侧，是主治各种虚劳及慢疾的要穴。据中医经脉理论所言，膏肓穴对应的膀胱正经穴位为厥阴腧穴，其气血物质皆来自心室之外卫心包之中。厥阴腧穴的气血物质以较高温度的水湿气为主要特征，而膏肓穴的气血物质则以干热的阳气和脂类物质为主要特征。之所以会出现这种情况，是因为膏肓穴所处为外、为高，穴内环境的温度比厥阴腧穴要低，膏脂之物在厥阴腧穴的较高温度场中不会凝固，而到了本穴的较低温度场中之后则会散热冷却凝固。脂类物质在本穴的散热冷凝为本穴气血变化的主要特征，故名之为“膏肓”。
我国的医学自古十分重视膏肓穴，很多中医典籍都对其加以推崇。唐代药王孙思邈的《千金方》中说：“膏肓能主治虚羸瘦损、五劳七伤，及梦遗失精、上气咳逆、痰火发狂、健忘、胎前产后等，百病无所不疗。”明朝龚居中的《痰火点雪》卷四“《千金方》论取膏肓穴法”中说：“膏肓穴，无所不治。”针灸歌赋中也有言：“或针劳，须向膏肓及百劳。”由此可见，膏肓穴在虚劳症的治疗上，应用是非常广泛的。
“《千金方》论取膏肓穴法”也提到了晋景公的病症，“论曰：昔秦缓不救晋侯之疾，以在膏之下、肓之上，针药所不及，即此穴也。孙真人笑，不能求得此穴，所以宿难遣，若能用心得而灸之，无疾不愈矣。”由之可见药王孙思邈的见解，当时医者若能够找到“膏肓穴”并加以悉心治疗的话，晋景公的“膏肓之疾”并非无药可救，如果真是如此，那么“病入膏肓”的词义也要跟着改变了吧。
链接：“赵氏孤儿”的故事
“赵氏孤儿”这段故事最早见于司马迁所著的《史记·赵世家》。晋景公年间，奸臣屠岸贾欲铲除赵盾的后代、忠烈名门赵氏一族。他率兵将赵家团团围住，杀掉了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等全家老小，只有赵朔的妻子得以逃脱。她是晋成公的姐姐，已然怀有身孕，躲藏在宫中。赵朔有个门客叫公孙杵臼，还有一个好友叫程婴，赵朔死后两人聚在一起。公孙杵臼质问程婴：“你为什么苟且偷生？”程婴说：“赵朔之妻正在怀孕，若生下来是男孩，就把他抚养成人，报仇雪恨，若是个女孩，我就彻底失望了，再以死报答赵氏知遇之恩也不晚。”不久，赵妻分娩产下一子。屠岸贾闻之，带人到宫中搜索，没有找到赵氏母子的藏身之处。母子俩逃脱这次劫难后，程婴对公孙杵臼说：“屠岸贾这次没找到孩子，绝对不会罢休，你看怎么办？”公孙杵臼一腔血气地问：“育孤与死，哪件事容易？”程婴回答：“死后一了百了，当然容易；育孤含辛茹苦，当然更难。”公孙杵臼说：“赵君生前待你最好，你去做最难的事情，让我去做容易的事情——我先去死吧！”恰好程婴家中也有一个正在襁褓中的婴儿，程婴忍痛含泪采取了李代桃僵之计，将自己的孩子抱上，与公孙杵臼一齐逃到了永济境内的首阳山中，而让妻子带着赵氏孤儿朝另一个方向逃去。屠岸贾听到消息，率师来追，程婴无奈只好从山中出来说：“程婴不肖，无法保全赵氏孤儿。孩子反正也是死，屠岸将军如能付我千金，我就告诉你孩子的藏身之处。”屠岸贾一口应允，程婴便领路来到公孙杵臼和婴儿隐匿的地方。
杵臼当着众人的面大骂程婴，他一边骂一边佯装乞求：“杀我可以，孩子是无辜的，请留他一条活命吧！”屠岸贾当然不允，于是程婴眼睁睁地看着亲生儿子和好友公孙杵臼死在乱刀之下。
从此程婴身负“忘恩负义、卖友求荣、残害忠良”的骂名，带着赵氏孤儿来到了山高谷深、僻静荒芜的盂山隐居起来。寒暑易节，转眼便是15年。15年间，这一老一少积聚了常人无法想象的复仇力量，赵氏孤儿赵武也长成了昂藏七尺的男子汉。苍天不负有心人，程婴与赵武在朝中韩厥的帮助下，里应外合，终于灭掉了权臣屠岸贾，赵氏的冤情得以大白于天下，公孙杵臼的忠烈得以大白于天下，程婴的忠义亦得以大白于天下。程婴最后已无心享受胜利的喜悦，十数年积聚的丧君、丧友、丧子之痛一并袭上心头，遂自刎而死，赵武为此服孝三年。
“朕”是谁都可以自称的吗
关键词：“朕”的本意 秦始皇 孤家寡人
陛下 庙号 谥号 年号 奉正朔 改元
我们看古代题材的影视剧或文学作品时，里面的皇帝常自称为“朕”。其时早在先秦的时候，“朕”这个词不分尊卑贵贱，是人人都可以用的。那么“朕”怎么会成为皇帝的专属名词了呢？这又始于什么时候呢？
“始皇帝”定称
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”查甲骨文中此字的象形，是弯腰作揖的谦恭模样。先秦时，“朕”是普遍的第一人称代词，不只供皇帝专用。但是它又不等同于余、我、予、吾等词，顾颉刚、刘起釪两位先生在《〈尚书·汤誓〉校释译论》中指出：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”《尚书·虞书·舜典》说“汝作朕虞”，意思就是“你做我的掌管山泽的官员”。《大盂鼎铭文》中“勿废朕令”的意思是“不要抛弃我的训令”。而《离骚》中“朕皇考曰伯庸”，意思是“我的父亲叫伯庸”。随着使用的广泛，其后“朕”的词意多有变化。
一、作第一人称“我”讲，东汉蔡邕的《独断》中说：“朕，我也，古代尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。”如《尚书·商书·汤誓》中有“朕不食言”，意思就是“我不会说话不算数”。这里要指出的是，《尚书》虽传说是春秋时孔子所作，但其中绝大部分内容都是后世儒家托名编撰，因此当中用到了“朕”比较新的词意。
二、用以取直线的缝隙，后引申为表率。《周礼·考工记·函人》中有“视其朕，欲其直也”，函人是负责做铠甲的工匠，“朕”在这里的含义是皮革上工匠用以取得直线的缝。段玉裁《说文解字注》说，“朕”字部首本为“舟”，应解作“船缝”。段说虽与《周礼》略有出入，但也提到“朕”是用木板造船时用来取直的缝隙，材质不同功能却一样。取直就是定标准，因此“朕”字便具备了“行为表率”的初步含义。当后来“朕”发展出“身”的字义之后，部首才从“舟”变成 “月”（“月”字在古时为“肉”的意思）。
从《尚书》中留存的记载来看，尧、舜、汤都曾称自己为“朕”。《尚书·商书·汤诰》记载：“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦。”意思是说，你们的善举长处我不敢蒙蔽，罪过当由我独自承担，不会宽赦放任自己。见于记载的这些早时帝王充满宽厚之心，“朕”是躬身的自称，体现了上古时候民风的淳朴。除了“朕”，早期的帝王们还有其他称谓。据史书记载，夏代帝王生时称“后”，死后称“帝”，后稷、后羿等的“后”，皆为君长的意思。商代君主生前称“王”，死后则称“帝”。也是从商代开始，“后”成为君主配偶的专称。周代君主称“王”，从周文王、周武王到周懿王，王号都是自称。
到了秦始皇时，“朕”才被规定为皇帝的专属自称。《史记·秦始皇本纪》中记载，秦始皇好道羡仙，本欲自称真人，但在李斯、王绾等人的建议下才使用了“朕”这个词，从此“朕”便成为历代皇帝的自称，其他任何人不得妄用。于是天子在位，再没有躬身为民的意思了，“朕”变成一人独享至尊，普天下俯首帖耳的局面。这实则是对皇权的加强，昭示了封建集权制度之建立。当然，在皇室中也存有特例，如《后汉书· 孝和孝殇帝纪》中皇太后诏曰：“今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”可以看出，当时皇太后也可以自称为朕。
“孤家寡人”与“陛下”
除了自称“朕”，古时的皇帝还总叫自己为“孤家寡人”，这又是从何说起的呢？“孤”“寡”都是孤单的意思，《吕氏春秋·士容》载：“孤、寡，谦称也。”龚自珍在《最录尚书古文序写定本》中说：“寡者，无二无匹最尊之词。”
《战国策·齐策》载：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷。”意思是说，因为地位低贱的人是地位高贵的人的根基，所以侯王自称孤、寡或不谷。这句话虽然肯定了民众的地位，但其重点却在指出君主是唯一高高在上的人，需要下面的臣子辅佐。
