陶渊明对少年教导有方
◎勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。——陶渊明
陶渊明（约365—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明诗歌的主要题材，因此后来文学史上称他为“田园诗人”。相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。
陶渊明在文学方面，一直长于诗文辞赋，诗词多为描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好、不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”、“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。
在陶渊明退归田园隐居后，有不少读书的少年都来向他求教。有一天，陶渊明的家中来了一位少年。这少年行完礼后，便非常诚恳地说：“小辈非常敬仰先生的知识，有心向先生讨教读书妙法，望先生指教。”
陶渊明一听这话，便皱了眉头，他想责备少年幼稚可笑，在做学问时竟想找捷径。但转念又一想：这少年是来虚心讨教的，对晚辈应当循循善诱才是！于是，陶渊明拉着他走到一块稻田边，指着一棵尺把高的禾苗说：“你聚精会神地瞧一瞧，看禾苗是不是在长高？”少年目不转睛地看了半天，眼睛都酸了，那禾苗却仍然和原来一样不见长高。他失望地对陶渊明说：“没见长呀！”
陶渊明又把少年带到溪边的大磨石前，问道：“你看看那块石头，那磨损的马鞍一样的凹面，它是在哪一天被磨损成这样的呢？”
少年想一想，说：“不曾见过。”
陶渊明耐心地启发诱导说：“要你看禾苗，是想让你知道，虽然眼睛观察不到，但禾苗的确是每时每刻都在生长的。如同我们做学问，知识的增长也来自平时一点一滴的积累，我们自己也没有觉察到。但是只要持之以恒，就可以见成效。所以人们说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’。”
少年点点头，说：“我明白了，这磨损的刀石是年复一年地磨损才成马鞍形的，不是一天之功。先生，我说的是不是？”
陶渊明赞许地点点头，接着说：“从这磨石，我们可以悟出另一个道理，‘辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏’。学习一旦中断，所学的知识会在不知不觉中忘掉。”
少年一下子豁然开朗，叩首拜谢道：“多谢先生，小辈明白了，‘勤学则进，辍学则退’的道理，从此再不妄想学习妙法了。”
陶渊明高兴地对少年说：“我给你题个字吧。”挥起大笔写道：
勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；
辍学如磨刀之石；不见其损，日有所亏。
少年恭恭敬敬地接过字幅，一直把它当做自己勤学苦练的座右铭。
◎故事感悟
陶渊明以引导的方式对后生进行劝诫。陶渊明有着博爱的胸怀和情感，所以他对后辈的教导都是很中肯的。这个故事启迪我们，应爱护幼小，找到正确的方法，鼓励、引导其健康成长。
◎史海撷英
陶渊明创作大量饮酒诗
在中国文学史上，陶渊明是第一位大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态，或指责是非颠倒，毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然自得的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平……从诗的情趣和笔调来看，这些作品应该不属于同一时期的作品。
东晋元熙二年（420年），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年又将晋恭帝杀害，自立为帝，建立了刘宋王朝。陶渊明的《述酒》一诗，便以比喻的手法，隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露出了无限的哀惋之情。此时，陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍然透露出了他对世事不能忘怀的情怀。
◎文苑拾萃
述酒
（东晋）陶渊明
重离照南陆，鸣鸟声相闻；
秋草虽未黄，融风久已分。
素砾皛修渚，南岳无余云。
豫章抗高门，重华固灵坟。
流泪抱中叹，倾耳听司晨。
神州献嘉粟，西灵为我驯。
诸梁董师旅，芊胜丧其身。
山阳归下国，成名犹不勤。
卜生善斯牧，安乐不为君。
平王去旧京，峡中纳遗薰。
双陵甫云育，三趾显奇文。
王子爱清吹，日中翔河汾。
朱公练九齿，闲居离世纷。
峨峨西岭内，偃息常所亲。
天容自永固，彭殇非等伦。
汤显祖爱生办学
◎让我们与后辈们共勉。——格言
汤显祖（1550—1616年），字义仍，号海若、清远道人，晚年号若士、茧翁。汉族，江西临川人。中国明代末期戏曲剧作家、文学家。在中国和世界文学史上有着重要的地位。代表作有《牡丹亭》、《紫钗记》等。
汤显祖从小聪明好学，“童子诸生中，俊气万人一”，14岁便补了县诸生，21岁中了举人。
按汤显祖的才学，在仕途上本可以望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度，此时已经十分腐败，考试也成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不再以真实才学论人了。
万历五年、八年的两次会试，当朝的首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士。为遮掩世人耳目，便又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈某等人时，便派自己的叔父去笼络他们，声言只要肯同宰相合作，就许汤显祖等人中头几名。以宰相的威势，加上许多人梦寐以求的诱惑，沈某等出卖了自己，果然中了高科。然而汤显祖却始终洁身自好，不为所动。
在汤显祖看来，他虽然不反对张居正进行的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的社会风气，因而也先后两次严峻地拒绝了招揽，说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖最终名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，汤显祖是永远地落第了。
但是，汤显祖却以其高尚的人格和纯洁的操守，得到了海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许汤显祖以翰林的地位，拉汤显祖入幕，但汤显祖也都一一拒绝了。
明万历二十一年（1593年）三月十八日，汤显祖来到遂昌，稍事安顿，第三天便去拜谒孔庙。这天一早，教谕于可成到县衙来接汤显祖。
孔庙位于县衙东南不远，坐北朝南，始建于宋雍熙二年，此后多次修葺，扩大规模。当中为大成殿、明伦堂，前面两侧东为名宦祠，西为乡贤祠，棂星门前道路横贯东西，路南侧石雕花护栏，栏外是半月形的荷花池，池水清漪，鲤鱼游戏。
汤显祖一行来到棂星门前，训导周思问、黄继先率县学生员早已在门口迎候。汤显祖看到簇新的殿堂屋宇，心中欣喜，这僻居万山之中的小县，尊圣重儒之风由此可见。汤显祖和学官生员一起瞻拜了先圣，又拜谒了名宦祠和乡贤祠，感慨地说：“遂昌虽地处山区，但地灵人杰，宋代龚原兴濂洛之学，尹尧庵著纲目发明，实乃诸生楷模啊。”
“汤大人文名远播海内，学生们仰慕已久。今日来到遂昌，真是三生有幸。日后还望大人教诲。”
“就让我们共勉吧！”汤显祖和学官诸生说说笑笑，亲若师友。“哎，我们去看看县学吧。”
汤显祖一提县学，学官和诸生都显出一脸为难的情绪，于教谕说：“不瞒汤大人，遂昌县学早已破敝不堪，生员们无处讲学哪。”
“县城内就没有其他学舍吗？”汤显祖不解地问道。
“县城内东南西北四隅有社学，还有几处义塾，因场地狭小，仅可供童生诵习。”于教谕惭愧地说，“万历六年，知县钟大人创讲堂三间，供生员讲习，因年久失修，今已废弃。”
汤显祖和大家来到讲堂处，只见傍山缘溪一片空旷地带，眠牛山树木苍翠，南溪水碧波如带。而三间讲堂断壁颓垣，杂草蔓路，一片荒凉。
回到县衙，汤显祖心情久久不能平静。兴国之本，莫过于教育。文教兴，礼乐行，礼乐行而天下平。汤显祖下决心从办学入手，振兴遂昌的教育。经过几天的调查思考，汤显祖请来学官一起商议办学的事。
首先碰到的就是经费问题。遂昌地处山区，地瘠民贫，赋税微薄，学官们都说：“县学破敝，我们几年来多次提议修复，怎奈县里经费无着，不能如愿。万历十六年修建先圣庙，知县王大人主持清查民间欺隐官田易价筹资，历经三年才完成。”
“县中没有学舍为诸生讲诵，这可是当务之急啊！”汤显祖说：“目前县里尚有三千钱的学租，我们就先干起来，烦劳诸位费心。”
说干就干，汤显祖和学官们一起在眠牛山下原讲堂旧址相好地形，着手先建学堂。由于经费不足，汤显祖把自己的俸禄捐献出来，审案所得的讼金也献出来。有些人出不起讼金的，汤显祖采取让诉讼人出工出力，或出木材的办法。学员们看到汤县令为大家筹建学舍，也都情绪高涨，积极地到工场参加劳动。汤显祖也经常到工场察看并和学员们一起劳动。
六月，射堂建成。宽敞的门厅翼角起翘，门内引泉为池，池水清澈，红鲤鱼在荷间游戏，池边杨柳垂腰，一条通道直达射堂。堂前一片空阔地带，可供驰步骑射，在通道两旁，各建学舍十五间，可供六十人住宿读书。学舍前后遍植桃李。至八月，射堂学舍全部竣工，汤显祖为之取名“相圃书院”，大堂名为“象德堂”，并亲自为之题匾。
相圃书院建成，生员们欢欣鼓舞。汤显祖兴学重教的精神也进一步启发了生员们勤学上进的学风。学员们每天早起晨练，日夜诵习，学官们也悉心教导。汤显祖经常到书院给生员讲课，和诸生一起习射，真是一派喜人景象，县城的百姓看了，都为之羡慕。
看到生员们都安心学习，汤显祖着实为之高兴，但他更想到了长远。书院建成了，要巩固，要发展，还必须要有相应的措施来保障。汤显祖决定从城隍庙和寿光宫租田中划出一百箩，作为相圃书院的租田，安排专人负责收管。所收田租，用于修葺学舍和补贴生员生活之需。汤显祖写了《给相圃租石移文》和《相圃书院置田记》，并刻石立照，以示后人。
◎故事感悟
汤显祖对后辈的悉心教导和无微不至的关怀，使学生们备受鼓舞。对后辈的关怀和爱护是我们中华传统美德的体现，我们更应该对此加以继承。
◎史海撷英
汤显祖的创作主张
在文学思想上，汤显祖与公安派反复古思潮相呼应，明确地提出了文学创作首先要“立意”的主张，将思想内容放在第一位。这些思想在汤显祖的作品中也都得到了具体体现。
虽然汤显祖也创作过诗文等，但他成就最高的还是传奇。他是我国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有《玉茗堂四梦》（或称《临川四梦》）及《紫箫记》。
◎文苑拾萃
《牡丹亭》
汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”《牡丹亭》即《还魂记》，也被称为《还魂梦》或《牡丹亭梦》。它是汤显祖的代表作品，也是我国戏曲史上的浪漫主义杰作。
《牡丹亭》共55出，描写了杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》。
剧情的梗概是：贫寒书生柳梦梅有一天梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此便经常思念这位梦中的女子。
当时南安的太守杜宝有个女儿，名叫杜丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后便在昏昏睡梦中见一位书生，持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此便愁闷消瘦，一病不起。在弥留之际，杜丽娘要求母亲将她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使后，又委托陈最良葬女，并修建了“梅花庵观”。
三年后，柳梦梅赴京赶考，借宿在梅花观中，在太湖石下拾到了杜丽娘的画像，发现这个女子就是自己梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人最终结为夫妻。
《牡丹亭》比同时代的爱情剧都高出一筹。在剧中，关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会，杜丽娘鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地”成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是因梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡”的描写，都使这部戏剧显得别具一格，显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。
蔡元培爱护北大学生
◎军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废。——蔡元培
蔡元培（1868—1940年），字鹤卿，原籍浙江诸暨。民主主义革命家和教育家。数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为致力于改革封建教育奠定思想理论基础。曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度作出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。
1916年9月1日，身在法国游学的蔡元培收到了中国驻法使馆转来的电报。电报是时任民国政府教育部长的范源濂发来的，聘请他担任北京大学校长。
