且说属羊。“男属羊，黄金堆屋梁，出门不必带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”，还有“男属羊，出门不用带口粮；女属羊，家里没有隔夜粮”，等等。同是属羊，对比的反差如此之大，这不是性别歧视是什么？类似的俗语，还有“男子属羊亮敞敞，女子属羊守空房”。
这种说法是怎样产生的？清代翟灏《通俗编·直语补证》引明代江元禧《耳目日书》谚云：“女子属羊守空房。”有种解释说，民间流传“眼露四白，五夫守宅”的说法，讲女子“眼露四白”不是好面相。羊眼据说是“露四白”的。这与女属羊根本没有关系。可是，多事的人偏要将羊与属羊者对接，把女属羊说成是不好的属相。
与女属羊相比，女属虎的不被看好，容易给予解说。封建时代的旧观念，主张男尊女卑。夫权在上，社会认为是正常的。倘若家庭里出现了女主人颐指气使的情况，以社会观念的尺子来衡量，便被认为反常。旧时有个词叫“惧内”，女尊男卑是另一种不平等，当然也不好；但旧时代对于“惧内”的嘲弄和夸张，其实不尽是“惧内”而成病态，倒是社会男尊女卑观念的一种折射，一种病态的反映。在这种封建观念之下，产生了对于女属虎的偏见。
“惧内”的那个“内”，被称为“河东狮子吼”，是文人所用的。那个“内”，在平头百姓、黎民大众的口语中，则有一个更形象的贬称，叫她“母老虎”。汉语词汇里，没有“公老虎”，却有“母老虎”。这在隐而不显的层面上说明，“公”即男人尽可以老虎大发威，你发威了，也没有人讲你“老虎了”，因为男尊，本该如此；“母”即女人，你可不能发威，你若发威———“老虎了”，那就违背了本该遵循的女卑，人们不仅要讲你“老虎”，还要在前边标上个“母”字，很有贬义以至近乎骂人了。由“惧内”之“内”，到“母老虎”之“母”，再到对女属虎的偏见：关于虎属相的一个荒谬之说，就这样付诸流传了。
旧时合婚，对于女方属虎的禁忌，诸如“虎进门，便伤人”之类谬言，流传很广。有分析认为，这种俗信大约直接出自于民众的畏虎为患的心理，是把属相为虎的女子当成了真的能伤人害命的“猛虎”了。由于老虎总是夜间出来吃人，所以对夜间出生的属虎女子，忌之尤甚。并进一步分出“上山虎”和“下山虎”，前半夜出生的，谓之“下山虎”，后半夜出生的谓之“上山虎”，认为“下山虎”比“上山虎”更厉害。因为“下山虎”是下山找食吃的，所以一定要伤害人；“上山虎”找食回山，吃饱了，也许不再伤人了。这种奇谈的根源，在于古人畏虎为患的心理，此一分析有道理。然而，不可忽略的是，它还与男尊女卑的封建观念有关。家庭中，“大男子主义”被认为天经地义，男人凶一点不被旁人责怪，女人脾气凶，就成了泼妇恶妇，成了“狮子吼”、“母老虎”。由此可见，对于女属虎的偏见，实在是一种性别歧视。若不然，为什么旧时婚姻忌讳女属虎，而不怕男属虎？忌讳女属虎，在新生儿取名方面也有表现。由桑耀华整理的《镇康县大寨乡德昂族社会调查》说，初生儿不论男女均以生日那天的生肖为乳名，生日属什么就以什么为名，男孩前面加“阿”。如，鼠日出生，女孩称及查，男孩称阿查；牛日出生，女孩称立包，男孩称阿包；兔日出生，女孩称卯，男孩称阿卯，等等。唯独逢虎日的女孩要“违例”，逢虎的男孩称阿衣，女孩则不以生日属相取名。
“母老虎”之说，就组词而论，是很具表现力的；若探其文化之根源，似还另有来头，那就是二十八星宿的尾宿与十二生肖中寅虎存在一种重合关系。
尾宿为东方青龙之尾，由九颗星组成。《史记·天官书》言“尾为九子”，唐张守节《正义》云：“尾为析木之津，于辰在寅，燕之分野。尾九星为后宫，亦为九子。星近心（宿），第一星为后，次三星妃，次三星嫔，末二星妾。……若明暗不常，妃嫡乖乱，妾媵失序。”要点有二：其一，尾宿“于辰在寅”；其二，“尾九星为后宫”，它是关乎皇宫里那些女人的星。
依古老的观念来看，尾宿可以说是后宫的星，是女人的星，是女人养育后代的星，而它的“于辰在寅”，也就与生肖寅虎连在一起。并且，与这“于辰在寅”相关联的，是二十八宿神的尾宿之神———尾火虎。这尾宿、“于辰在寅”、尾火虎，女人的保护神；然而，倘若妇人生年再属虎，“虎气”未免过重，旧时谈婚论嫁女忌属虎，这大约是这一陋习形成的一个原因吧？
七、生肖“属性”说
画家溥心畲画过一组《十二生肖人物》，以长相排出十二生肖，鼠形人尖嘴瘦腮若鼠，龙形人器宇轩昂若龙，马形人长脸大颊若马，猪形人肥头大鼻若猪；又标有文字：“鼠形人盗窃”，“牛形人刚直”，“龙形人威重”，“马形人憨愚”，“狗形人贪残”，“猪形人庸惰”，等等。虽是以长相论性格，却反映了一种有“生活依据”、但实在没有什么道理的联想。这是将对于动物习性的概括，转移为对不同相貌特点人的评论。因为人的五官特点与动物习性毫无关系，所以“鼠形人盗窃”之类说法，以及上述“生活依据”也就是根本靠不住的。
还有一种说法：属鼠，秉性聪明；属牛，百折不挠；属虎，傲视群雄；属兔，气质优美；属龙，充满理想；属蛇，敢于挑战；属马，开朗积极；属羊，温顺坚强；属猴，聪明灵活；属鸡，先知先觉；属狗，诚实和蔼；属猪，冷静豪放。这显然是将人们对动物的印象，移来说各种属相的人。这样的比附，是不可以当真的，因为它其实是完全没有根据的联想。
然而，这种联想又是很容易发生的。正是这种联想的错，把属相变成“属性”，生出许多生肖迷信的说法来。
童稚的游戏，有孩子对小伙伴说，“我属虎，是山中的大老虎”，然后学着虎口大张的样子———喊一声“哇”，来一个“虎啸风生”。由幼儿游戏时的属虎扮虎，到大人们视属虎若“老虎”，似乎只有一步之遥。但是，两者间却有着本质的区别。前者是自娱自乐的童趣，后者为无中生有的迷信。这就引出了这一小节的话题：别把属相变成“属性”。
北方一些地方，人们说“属相”，习惯于发音为“属性儿”。“属性儿”其实说的是“属相”，“相”儿化韵，读走了音。
属相不可能成为人的“属性”。“上山虎”、“下山虎”之说，将属虎人比拟为虎，把属虎说成了“虎属”，是毫无道理的。我国一些地方存在忌属虎人的风俗，20世纪50年代台湾《基隆县志》载：“产儿忌肖虎人来探视”；“寡妇及肖虎者禁入洞房”。此忌为何？1958年台湾《彰化县志稿》写道：“肖虎之人，俗称‘大生肖’，因虎性粗暴，例如婚姻、产儿等忌视之，上继免得夫妇不睦，或致不生孩子。”比鼠比兔，老虎是“大生肖”。但风俗所忌，倒不在于其“大”，而是着眼于“虎性”，这是怕被属虎者的所谓“虎性”，惊吓了婴儿、冲犯了新人，甚至将婚后不育、夫妇失和等烦恼事，也归咎于属虎人的探视，这真是毫无道理可言的迷信。
此类迷信也影响到日本民俗。日本诸桥辙次在《十二生肖趣谈》中谈到这种情况，举例以言：“今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，于是认为今年出生的小孩也有这种性质。而来年如是猴年，所生的孩子就较聪明敏捷，身体轻巧者居多。虎年不好。丙午生的女孩性情刚烈如燃烧之火，会克死对方，又有火灾之虞。诸如此类的迷信层出不穷。”属鼠而嗜啃、属猴身敏捷的说法，都基于生肖的联想，其实是毫无道理的。
将本无关联的两种事硬扯到一块，把本没有任何道理的比附说得煞有介事一般，生肖迷信表现得很典型。对于这类迷信，就是在旧时代，也有直指其谬的明白人。清代小说《镜花缘》的作者李汝珍，便说理透彻地表达了真知灼见。小说第十二回，唐敖和多九公游君子国，君子国两位宰辅纵论天下俗弊，对生肖迷信一通抨击：“尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知何意？至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何至变为虎？———且世间惧内之人，未必皆系属虎之妇。况鼠好偷窃，蛇最阴毒，那属鼠的、属蛇的，岂皆偷窃、阴毒之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。”《镜花缘》对生肖迷信的批判，可谓痛快淋漓，并且触及到这类迷信的要害，这就是：“人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何至变为虎？”生于未年，属羊只是未年的符号，不该比拟为羊；生于寅年属虎，虎不过是寅年的符号，人不会因为属虎而沾染“虎性”。属相只代表年份，并不能表示其他。
