高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。所有人都会不同程度、不同方式经受过忍耐体验。但大异其趣的是，当每一个忍耐行为有了理想的支持，忍耐也可以变得高尚。
1.胸中有大事才会忍小事
富兰克林不仅是一位优秀的科学家，还是一位杰出的社会活动家。他有一句名言：“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”这也是富兰克林一生的写照。
有一次，富兰克林在参加议会时，受到一位议员的攻击。如果富兰克林当场和那位议员争论起来，活动就无法正常进行。为了活动能够顺利进行，富兰克林采用了避实就虚的策略。通过向其他人了解，他得知这位议员非常讲究绅士风度，家中有大量的藏书，自己也十分有学问。
几天以后，那位议员收到了富兰克林的一封信，信中言辞极其诚恳，目的是要借一本书。绅士风度的议员立即命人将书给富兰克林送去了。过了几天，富兰克林派人把书给议员还回去，随书还附了一封表示感谢的信。
这一切都显得那么自然、那么绅士，那位议员改变了对富兰克林的看法。原本不屑与富兰克林说话的议员，在下一次的议会开始前，主动过来和富兰克林握手交谈，并且说，以后需要用书，尽管找他借。其他的事情他也会支持富兰克林。这样，富兰克林就把所有精力都用在工作上，而且得到了很多人的支持。
古今中外胸怀远大理想的人，都有一个共同的特点，他们为成大事，不计小节，许多在常人看来难以忍受的事情，在他们却可以忍耐。还经常有人用“宰相肚里能撑船”来称赞他们。其实，谁都明白，他们并不是大肚汉，而是因为他们目光远大。
在江南的一座小城里，有一位因做盐买卖而发了大财的人。出于不同的目的，人们对他议论纷纷。时间久了，有些话越传越难听。
有一天，盐商在城里最大的酒楼宴请朋友，席问气氛非常热闹。这时，只听见旁边的房间里传来大喊声，细听之下，竟是有人在叫着名字大骂盐商。这一下，不仅盐商的手下们都觉得非常尴尬，朋友们脸上也有了不自在的表情。
酒楼里的跑堂听见吵闹声，赶紧跑到旁边的房间里劝解。这边房间里盐商的手下们也正要过去理论，却被盐商劝阻了。盐商对一个手下说：“你去把老板请过来。”手下听了应声而去。所有的人都在想，等酒楼的老板来了，盐商一定不会轻饶他。
酒楼的老板也是这么想的，他不想来可又不敢不来，毕竟人家已经派人来叫了。老板战战兢兢地进来以后，一边作揖一边赔礼。
盐商笑着说：“老板，有件事我要辛苦你一下，希望你不要推辞……”那个酒楼老板听到这儿，腿都发抖了，心想：糟了，肯定是让我把旁边那桌哄走，这两边谁都不好惹呀……盐商继续说：“旁边那一桌饭钱算在我头上，现在，把这两桌的钱一起都结了吧。改天，我再请朋友一定还到你这儿来。”
酒店老板简直不敢相信自己的耳朵，赶紧算清了账收了银子，千恩万谢地把一伙人送走了。
一个手下人不解盐商的做法，盐商对他说：“这很简单，就是一笔合算的买卖而已。”手下人更是不解，盐商继续说：“我给你好好算算，你听好。今天我要是让你们去和那人理论，那人就会信你们的吗，弄不好还得打一架，我又得损失银子；这事还得被传得满城风雨，两项加起来，我赔大了。
“今儿咱们把账结了，才几个银子，这点儿钱我不在乎。第一项，酒楼老板得感激咱们，咱再去请客，他不得把面子给咱做足了；这其二呢，我请的那几位肯定觉得我宽厚，你等着看吧，以后他们会越来越愿意跟咱们做生意；第三就更重要了，去得起那家酒楼的，也不是小门小户的，说句话肯定有影响，我替他把账一结，他以后只要不说我不好就行，也许他还会到处说我以德报怨呢，人的名声比什么都重要。今天花了这几个小钱，挣了这么多，可是赚大厂呀。”
盐商用商人的语言解释了他这次以德报怨的作用。生活当中，每个人都会遇到类似的事情，但并不是每个人都像这个商人这么会算账。商人的解释虽然看起来粗俗，这里面却蕴涵着大道理：为人处世，宁可看重自己的名声，而不要在乎是否被人骂了几句。
有一句劝人忍耐的话是这样说的：遇到事时，一定要先大吸几口气，再做决定。我觉得这句话可以改成这样：遇到事时，一定要先算算账，再做决定。
2.史家之绝唱无韵之离骚
理想使忍耐更高尚，当你踏着忍耐的步伐，走向理想的时候，你的忍耐就不再是低三下四、忍气吞声。忍耐在理想的跑道上，才能成就其高尚。
“史家之绝唱，无韵之离骚”是鲁迅对司马迁所著《史记》的颂扬。想要了解中国就要了解中国历史，而要了解中国历史就必然要了解《史记》。这部前无古人、后无来者的史学著作，正是由于作者司马迁胸怀著史理想，忍耐了常人难以忍耐的屈辱，才得以成就。
司马迁是颛项时代的重黎氏之后，重黎氏职掌天地历经夏、商。
直到周代，重黎氏中一位名叫休甫的任职司马，从那时起，这一支就开始以司马为姓。司马家族在周时代代为史官，司马迁的父亲司马谈任职于汉武帝时期，在朝中担任太史令之职。
史官虽然待遇不高，但司马谈却把它看得很重，因为这是秉承祖业。司马谈作为太史令，他的伟大理想就是要继《春秋》之后，重作通史。这些给年轻的司马迁留下铭印，他将著史的理想深埋于心中。父亲对司马迁的影响
还不仅这些。在司马迁20岁的时候，司马谈安排司马迁进行了一次远游，这次远游是一次范围广泛的学术考察。他走了近大半个中国，到过汩罗江去凭吊屈原，探寻过大禹治水的足迹，考察过春秋时文化兴盛的齐鲁地区，更走过楚汉相争时的旧战场。这次游历不仅使司马迁积累了丰富的史料，更重要的是坚定了他要向着自己的理想——著史的方向前进的信心。
然而，司马迁的父亲司马谈未能实现自己的理想，就于元封元年，随汉武帝东巡泰山的途中病倒。临终时，他留给司马迁的遗言就是希望司马迁能继承他的事业，做史官，写史书。当时已经36岁的司马迁在父亲面前发誓道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
就这样，司马迁在三年守孝之后，以38岁的年纪继他的父亲之后，任太史令一职，他坚定地向着自己的理想进发。
很多人都有过远大的理想，也有很多人都曾经实现了自己的理想，但是，司马迁在实现自己理想的道路上，遇到了常人难以想象的困难，如果不是他忍辱负重、坚强地活下来，我们就不可能看到《史记》这部不朽巨著了。
李陵兵败投降匈奴，朝中议论纷纷。司马迁不顾别人都在讨好皇帝，说出了自己的想法，认为李陵投降是迫不得已，一方面是不想让手下军士送死，另一方面是想活下来，有机会再返回报效国家。
司马迁这样一说得罪了皇帝，获罪下狱。后来，有人传说李陵投降后帮助匈奴练兵，汉武帝更加恼怒，下令抄斩李陵全家，就连李陵年迈的老母也未能免死。同时，已经身在狱中的司马迁也受到了进一步的牵连，被判腐刑。腐刑，这是令人宁愿死也不愿意接受的带有极度人格污辱的刑罚。司马迁在狱中经受了生与死的痛苦选择。
司马迁在《报任安书》中写道：“故祸莫憎於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，诟莫大於宫刑。刑馀之人，无所比数，非世也，所从来远矣。”这段话的意思是说：最大灾祸没有比贪求私利更严重的了，悲哀没有比心死更痛苦的了，坏的品德没有比辱没祖先更丑恶的了，而耻辱没有比受到腐刑更重大的了。受过腐刑的人不能与任何人相比，这已经不是近一段时间的事了，历来很久一直都是这样。
由此可见，司马迁遭受到的是让他难以继续活下去的耻辱，面对这样的耻辱，司马迁多次都想结束自己的生命，但最终还是选择了活下去，选择忍受一切地活下去。支撑他活下去的，就是他的理想——完成《史记》这部史书巨著。
经历了这样巨大的变故，司马迁的思想起了重大的变化，他不仅对世态炎凉有了深刻的认识，更重要的是，这次巨变改变了他著史的目的和方向。司马迁的父亲司马谈著史的想法，是要通过记录历史歌颂大汉的统一，记述“明主贤君忠臣死义之士”的事迹。而司马迁则在父亲的想法之上，更进一步发展了著史的意义，他要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他不仅为自己树立了这样的理想，而且也真正实现了他的理想。在司马迁的《史记》中，他敢于以新的视角来探究“天”与“人”的关系，敢于从历史的更替中探寻社会发展的规律，使后世可以以史为镜。他更敢于发表自己的一家之言。他的著史并不是简单的记录和汇编，他将农民起义者陈涉列入了“世家”之中，他为那些在朝廷里并没有官职的侠义之士专门写了《游侠列传》。当时的社会制度极度轻商，下层人民大致被分为四个等级：士、农、工、商，“商”是在最低等级的。但司马迁大胆地在《史记》中加入了一篇《商贾列传》。这些足以证明司马迁所著的《史记》突破了以往史书的局限，真正地“成一家之言”，开创了史书纪传体通史的先河。
正如司马迁所说，历来受过腐刑的人就不能与正常人相比，但是，由于他胸中所怀的理想，他坚强地活了下来，他忍受了“肠一日而九迥，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”。司马迁的坚忍是在伟大理想之下的高尚的坚忍。
很多人总是要强调自己遇到了难以忍受的挫折，所以才前功尽弃，或是直接导致失败。这是因为，在他们心中，想的过多的是自己的感受，却忘记了更为重要的东西——理想。在司马迁的心中，完成著史大业是他的理想，对理想的执著追求，使他忍受了常人难一以忍受的屈辱。在对历史的了解中，前人的事迹也给了他很大的鼓舞，激励他勇敢地面对屈辱，完成自己的事业。在他的《报任安书》中曾对此举例说明过：
“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托於无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。”
这段话的意思是说：古时候，一生生活虽然富贵可是名声不传的人有很多，只有那些有卓越才能的人才能够流芳百世。周文王被商纣王拘禁起来，推演了《周易》；孔子在困境之中写出了《春秋》；屈原被免去官职，放逐边地，写出了《离骚》那样伟大的诗篇，左丘明成了盲人后才写出了《国语》；孙膑受到酷刑，写出了《兵法》；吕不韦被流放到四川之后，民间才流传了他做的《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，才做了《说难》《孤愤》；《诗经》中的作品大多是贤德的人抒发心中的不满写出来的。这些人都是因为不能实现他们的理想，心中郁闷，才把自己的心情写出来或是把自己的精神寄托在创作之中，希望能使自己的作品留给后人。就像左丘明成了盲人，孙膑被砍掉了膝盖骨，很难再去做什么事情了，于是专心写书，以此来抒发自己的愤懑，期望留下文章来表达自己的意志。我虽然不比那些大贤，但这些年来致力于写作之中，搜集历史上的各类传闻，考察古代贤人的事迹，并且把这些资料综合起来，以此来分析他们得失成败的规律，从上古的轩辕开始，一直到现在，分成十表、十二：本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。我的理想是想用这些来探究天人的关系，明察古今的变化。
可是，我的草稿还没有完成的时候，就遭遇了这场灾祸，我痛惜它还没有成书，正是因此，所以受到了最污辱人的刑罚我没有表示出怨恨。如果真能够写完这部书，把它藏在名山，或是传给懂得它的人。那么我所受到的污辱也就可以因此抵消了，即使再死一万次也是值得的，我也不会后悔的！可是我的这些想法只能对有智慧的人说，是没有办法对俗人谈啊！
司马迁虽然对任安感慨“然此可为智者道，难为俗人言也”，可是，自《史记》成书到今天，没有人再会去议论司马迁乃是受腐刑之身，他的伟大理想，使他的忍辱无比高尚，并为后世所称颂。
3.七日的忍耐拯救国家
“宁作太平犬，莫为离乱人”，这句话表达了人们对于战乱的憎恨。当敌国人侵、国家破碎的时候，春秋时楚国的申包胥，心怀救国的高尚理想，到秦国求援。七天七夜的坚持，终于感动了秦王，派兵帮助楚国赶走了吴国的军队。
春秋时候，诸侯纷争。那时楚国是各诸侯国中实力较强的国家。
到了楚平王的时候，情况有了变化，他专用佞臣，迫害忠臣，造成楚国内部混乱。
