每一个杀手的心里都有着一个恶魔，每一个杀手都像一个孩子，在经历了人间惨剧后，有的人变成了一个简单的杀人机器，而有的人就变成了反抗人间罪恶的恶魔。
而很多的杀手心中都认为自己是一个善良的恶魔，而恶魔和菩萨往往只有一线之隔。
佛经里面经常说到，佛性非善亦非恶是为清净。
当花樵夫冲到上了楼梯的那一段路之后，他想明白了。
所谓的善良只不过是别人为了更好地统治而想出来的虚空借口而已，这个世界根本没有公平存在，而在一个没有公平存在的世界里，你可以善良，但是你是没有反抗能力的，只要别人想要杀你，你就会幻灭掉。
花樵夫一直都没有想到自己会变得如此的残忍，在别人看来，他的所有行为都是令人发指的，所以做任何事他都不去解释。
自从他杀第一个人的时候，他每天都在想什么是对的，又什么是错的。
结果他没有答案。
里面的那个杀手在确认下面已经没有警察上来的时候，就向门口走去。
他不知道那个刚刚离开的小少年现在正想着要杀掉他，来为自己的恩师报仇。
有很多人都是怀才不遇的，他认为没有人可以理解自己，而没有人理解的人是极端之痛苦的。
这样的人在遇到了知音之后，心里的那个美是无法用语言来形容的，是的，仿佛所有的其他人类在他的面前就只有愚蠢的份了。
有理想的人一般心里都是极端的，除非你像普通人一样为了生存而活着，为了证明自己是一个普通人而规规矩矩地活着。
而一般的人是无法理解一个怀才不遇的人失去知音后的心情是如何的。
愤怒使得花樵夫失去了做为一个普通人的资格了。
当那个杀手悠闲地打开门的时候，他知道今天的简单任务已经完成了，剩下来的一半佣金已经足够他享受一段时间了。
他现在就是要去工商银行去认领他的佣金了。
他听了听，门外没有任何的声音，于是他无事一般地打开了门。
打开门后，他看见了一个黑洞洞的枪口，枪口后面是一个看起来非常斯文的高中生。
一个高中生拿着一把血淋淋的手枪对准了他。
杀手对花樵夫说：“你很爱你的老师吗？”
花樵夫看着他，说：“你杀了我的老师是吗？”
杀手不说话。
“你为什么要杀他，是谁指使你这么做的，为什么？他是我的老师！一个多么善良的人！你为什么要杀他？你说？”
杀手叹了口气，说：“不是我要杀他，我只是一个杀手而已。要杀他的人你可以去问你的老师，他现在还有几口气在。”
花樵夫却冷静地说：“不，你骗我的，我的老师身体这么单薄，他一定已经被你杀死了。我要报仇。”
这个时候，从房间里传出了图画老师的声音，“花同学，你快走，你不要管我”声音很微弱，但是还活着。
那个杀手看到花樵夫的眼神紧张地看向房间里的时候，他出手了。
那个杀手对着花樵夫的那持枪的手猛地踢去，但是从绘画里练出来的敏感使得花樵夫观察到了他的意图，于是他本能地向后退了一步，由于他的手太紧张了，手指勾响了扳机。
那个杀手跪了下来，枪声使得平静地校园一阵恐慌。
许多的坏学生疯狂地到处奔跑，有的还裸奔。
花樵夫看着那个杀手，那个杀手的眼神让他不寒而憟。
他快速地跑进了房间里，他看到房间里一片狼藉，他最敬爱的老师躺在了地上。
他丢掉了手枪，扶起了老师。
“老师老师你不能走啊，你不能丢下我不管，以后你还要看着你亲自培养的学生得绘画大奖呢老师”
在失手杀掉了杀手后的花樵夫回归了他的善良。
“老师他们为什么要杀你？”
“我以前画了一幅画，听说还有点价值，有一天一个老板要来买，他出价20万，我没有答应，我的画是不卖的，我想可能就是那个老板为了得到那一副画所以就派杀手来杀我吧，你杀人了，就算警察不找你麻烦，那个老板也不会放过你的，我希望我死后，你能够把我的那一幅画烧掉给我，你快走吧。走得越远越好。”
然后他说出了那幅画的地址，花樵夫捡起了那一把满是鲜血的枪，现在也只有枪才是他的护身法宝。
他向楼下跑了下去，当他下楼的时候，一辆轿车停在了他的面前，里面传出了一个老人的声音，“快上车，我是来救你的。”
当车辆开出了几公里后，花樵夫才发现救他的人是一个老人，一个满头白发的老人。
“我杀人了，我已经不是一个好人了，我已经是一个恶人了，你为什么还要救我？”
那个老人动作优雅地开着车，慢慢地说：“‘诸恶莫作，众善奉行’，这两句话真是三岁小孩都知道。可是这两句话不是佛教专用的标语，各宗教都如此说，因此一般不求甚解的人，便根据这八个字，说一切宗教都是好的，都是劝人为善的。在有科学头脑，喜欢仔细分析，不喜欢随便信使的人看来，则以为并不如此简单。我们首先要问：各宗教对於善恶的定义如何？善恶的标准如何？劝人行善止恶的目的是什麽？关於善恶的定义，各宗教就没有一定，有的以拜祖先为恶，而佛教儒教则认为善。有的以为动物是造物主特地造给人类吃的，杀牠吃牠并不算恶。
有的主张只吃某种动物，而不吃另一种动物，吃不应该吃的才算是恶。在佛教则认为杀任何动物都是恶。关於善恶的标准，各教亦属不一，大多根据各教教主所立的诫条，犯者为恶；但在佛教则分得很细，在家有在家的标准，出家有出家的标准，菩萨戒与比丘戒的标准又不同。有的在家人犯了不算恶，出家人犯了便是恶；有持比丘戒的犯了不算恶，持菩萨戒的犯了便算恶。关於行善止恶的目的，各教亦各不同，有的是求生天堂，有的是希圣希贤，而佛教则是为求无上的真正平等的觉悟，不为求得人间天上的福报。由此看来，论善恶两字，就不如一般人所想像的那样简单了。
“佛教论善恶的道理，说得最精最细。世间人对於善恶大都辨别不清，所以一般人常说：‘我但凭良心行事，自问於心无愧，从来不做恶事。’其实这话是不彻底的，依佛教彻底的教义讲，他自己虽说不做恶事，其实一天到晚时刻不离我痴、我见、我慢、我爱，事事为自己谋利益，种烦恼痛苦的种子。他所谓良心者，就是虚妄分别的六识，正是佛教称为劫夺家宝的六贼，他早已沉溺在深重的愚昧中，认贼为子，日日造恶，时时造恶而不自知。所以一个人要止恶行善，必先明白善恶的真义，然後知所去取。
“又佛教评论善恶，皆从心地出发，不重事相，与世间但重事相者不同。例如单看人家打人骂人，不足以定善恶，必再看其存心如何，然後断定。若为他利益，则打骂皆属善行，若为己谋利益，则虽敬礼人尚且是恶，何况打骂。据菩萨戒本，凡持菩萨戒的，如破除我见，但为利益众生故，虽行杀盗事，亦不算恶，反而是善。例如国中有一暴君，贪财好战，使无数人民失财丧命，持菩萨戒的人，便不能袖手旁观，应竭其智力，去此暴君，虽将其杀害，亦不作犯杀戒论，且得大功德。由此证明佛教是怎样积极而合理的宗教。”
花樵夫听着他突然说出了一大堆的宗教言论来，知道他是为了安慰自己，他看到那个老人的手上戴着一串佛珠，他说：“你是出家人？”
