总结那自古以来的内衣文化：自魏晋南北朝以儒学独尊为内核的文化模式出现裂隙后，古代内衣文化开始了不为礼俗所拘的浪漫岁月。隋唐时期，凭借内衣的形制、赋色来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文精神中精彩绝艳的异光；宋代的“理学”制约，并没有使内衣文化黯然失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”的“主腰”式内衣，更体现了当时社会风尚中“导奢导淫”的生活消费理念；清末民国，既有对传统内衣的继承，又有对西方内衣文化的接纳，修身塑形、寄寓
精神的“肚兜”艺术提升了华夏内衣的品格。
北齐的“心衣”、隋唐的“宝袜”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民国的“束身小马甲”，古代内衣都“体”现了时代的特征。从长方形、菱形、三角形、半圆形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈现千姿百态。纵观整个内衣文化的发展，古代内衣以一种朦朦胧胧、时隐时显、含羞内敛来抒发对美、情以及身体表现的企望。
杏黄五彩绣莲生贵子菱形绸地兜肚、多色晕绣三多圆摆式米色绸地兜肚、用色彩渐变产生一种韵味与丰润之美、五彩绣麒麟送子元宝形平纹棉布兜肚，元宝兜、（款式特征为护肚片的下端（腹部）另缝缀一只形似元宝的装饰片，是儿童夏季常用的内衣式样。“元宝”简称为三元，指解元、会元、状元。儿童内衣上以此形态来作装束，寓指成年后仕途辉煌与财源广进。）、五彩绣花蝶斗菱形绸布水田衣、（一般水田衣的图案装饰以小面积为主，强调不同色块面料的拼合效果。此款“水田衣”以满地绣纹的处理不多见，红、黄两色作底的对称安排，与不同图案的不对称绣纹统一中见丰富。）、五彩绣蝶恋花平纹布地兜肚。（将蝶、花融会布局，生机盎然，以“长命锁”来修饰颈部，浑然和谐，奇妙无比，人们借此图案来保佑儿童长命百岁。民国初期，家庭为了祈求小孩吉祥如意，健康成长，给小孩子肚兜上镶上“驱邪降福”的长命锁，这是汉族的一种育儿风俗，在民国初期以后广泛流传。当时人们认为人有灵魂，小孩从出生到12岁之间，魂魄没有长全，不宜惊吓，因此需要特别保护，衣服上装饰这种图形也是最好的镇魂方式。）
说实话，这么多的典型案例都是真正的被自己给背下来了，就算是创新不了，硬生生的活般也是一套路子啊！不管怎么说这样子在这个年代里做这样的衣服，也的确是一种新的创新了。说到头来，这样的创新也是不成功便成仁的，不然就是一朝成佛，不然就是全遭唾骂。
但说到实处这又何尝只是一场内衣界的变革，一场服装界的变革，一场女人的变革呢？
我想，就在不断改变女人的同时，女人也不断的改变男人。
终究是在引起社会的变革的吧！
对于新事物来说，什么是最重要的？
产品的质量，诚信，价格，那还有呢？
自然就是宣传了。
而在现代的宣传里，最不可少的就是广告、走秀的灵魂人物：模特。
模特儿是由英语的“Model”音译而来，主要是指担任展示艺术、时尚产品、广告等媒体的人，模特儿一词也代表了从事这类工作人的职业。模特在体型、相貌、气质、文化基础、职业感觉、展示能力等方面具有一定条件，一般要具有良好身材、相貌基础、个人气质、文化基础、人格素养和展示能力等内在素质。身高是模特必须具备的基本条件。在实际运作中还分特定人物模特、产品形象模特、试衣模特和礼仪模特等。（问我是不是在凑字数呀？我不告诉你。就不告诉你，嘿，就不告诉你。）
传统模特：主要指担任展示艺术、广告等媒体展示人物，同时也是各类商家为促进销售，利用模特给产品代言试穿等形式带来更多曝光的主要载体。这类模特一般是时尚达人，艺术达人等。如今，巴西是世界上拥有国际名模最多的国家。
在现代，凡是被用来诠释企业产品文化或品牌形象的人都笼罩在模特的光环下。由于这些人通常都拥有令人赏心悦目的外表并迎合了主流群体或某些权威群体的审美观，且以女性为主——当她们与商业发生关联后，形成了独特的经济现象，这就是大名鼎鼎的“美女经济”；随着越来越多的男性（他们同样拥有令人赏心悦目的外表并迎合了主流群体或某些权威群体的审美观）加入这一经济圈，美女经济就演变成美色经济。
她们要具有良好的身材和相貌的基础，个人气质，文化基础，人格素养，展示服装的能力等内在素质。才能为一个成功的模特。所以，作为一名模特，她应具备各方面的综合素质。总结起来，有体型、相貌、气质、文化基础、职业感觉、展示能力等几方面的条件。
模特也是有分类的。具体业务对模特的要求以上所述是时装模特和平面影视模特的标准，但在实际运作中还分特定人物模特、产品形象模特、试衣模特和礼仪模特等。
现在我所需要的就是两点，一是产品模特，而是试衣模特。
这两点常人能达到的也是很少的。
前者，产品形象模特是模特界和广告界乃至企业界的宠儿。在他们的身上几乎挑不出形象上的毛病。人们在广告上看到他们的相貌时，几乎同时能联想起某产品的品牌。产品形象模特在镜头前的表现不能有丝毫的过温或过火。神、情、形的协调统一和形象内涵的纯真、明确，是职业模特所追求的最高技能。
在中华土地上，目前由于技能和水平问题，产品形象模特还没有广泛应用于广告界，但在汽车展、电脑展以及啤酒节、珠宝拍卖会等场合已在广泛应用。
后者，此类模特要求身材必须合乎标准。对模特的胸围、腰围、臀围、颈围、上下身比例、乳房位置等要求都很严格，但是对相貌没有什么要求。他们的技能就是高层次的服装鉴赏能力和准确表述所试服装的问题所在。优秀的试衣模特还能凭借经验提出流行的可能性。他们是服装设计师的好参谋。当然，现在我们推行的内衣也是出自这个里头。再说的专业一点，也是叫内衣模特。
为什么说这个难呢？
因为在这个时代里，人们要看到这样的宣传总不可能是用海报什么的吧？就是用了指不定会认为是不入流的春宫图啥的，扔掉不说，要列为禁用的那可不就可怕了。
最牢靠的就是弄个走秀。
走秀是什么，当然古代人可能不懂，但只要是个现代人，没点文化也总会有点常识的。顾名思义，是指模特对穿着的时装进行展示。
这样的衣服总不可能像现代那样子，直接穿着内衣走吧。但就算加件衣服，也总得把这内涵都表示出来啊！
然后就是台上的表现能力了。有的时候不是衣服衬得人美，而是人衬得衣服美。
这样大胆的女子上哪找去呢？
人说，无情，戏子无义。
但在自己的眼里，这却是挺可笑的。
5000年文明史浩浩汤汤，青楼文化也算活色活香，把青楼指代妓院其实并不准确，我最近的学习笔记里白纸黑字：“青楼”最早是指帝王的住所。清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见，“青楼”原先乃是帝王之居。故三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关”。最早称妓院为青楼则出自南梁刘邈的《万山采桑人》一诗，内有“娼女不胜愁，结束下青楼”。句中的“青楼”就因袭前人而误传。此后的文人墨客们便以讹传讹，皆称妓院为“青楼”了。
故而，在汉魏时期，青楼一词应是褒义。青楼一词，原意为“青漆粉饰之楼”。可见，起初所指，并非是妓院，仅仅是比较华丽的屋宇，有时甚至作为豪门之家的代称。比如：傅玄《艳歌行》：青楼临大巷，幽门结重枢。江淹《西洲曲》：鸿飞满西洲，望郎上青楼。
但由于“华丽的屋宇”与艳丽奢华的生活有些关系。所以不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。唐代之后，偏指之意则成了专指，专指烟花之地。较之平康、北里、章台等词，青楼多了形象感，多了一丝风雅气息。
中华泱泱大国，五千年的历史，实则给青楼女子添了一份神秘的面纱。
其实在知道“青楼”最早说的是帝王的住所，到让自己吃了一惊，随即就释然了，那些空灵美丽的女子也许本就是从最高贵的地方来的，要不怎么配得上那多才多艺，心比天高的贵族气息。古代的青楼，在自己的印象中，绝不是韦爵爷所待的丽春院，成为各种人物斗争的舞台，虽然妓院常常成为这样的场所，但青楼不是妓院，尽管里面也会有真正出卖肉体的。从唐宋以后“青楼”代称妓院，实在是让自己伤心，袁枚《随园诗话》中写道：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”是啊，单纯的妓院怎能称为青楼，只有有了里面那活生生的女子才能称为青楼，来自天际的称呼，帝王之居。因为那里面女子，那种关于青楼罪恶的历史让人难以割舍，经常这样想，不知道是她们造就了青楼文化，还是青楼文化造就了他们。
青楼女子与的士人之间的关系剪不断，理还乱，没有她们，唐诗、宋词、元曲的就会少了许多色彩，少了多少情调，因为自己经常读这些，仔细一看，确实很多写的是和青楼女子在一起欢宴的场景。
只有这些懂得诗词曲赋，懂得音律的女子才能和士大夫们在精神上产生共鸣。当年孟郊状元及第时写道“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
相信大家不会以为他真的去看花吧，当年的浪漫真是让人向往！
你可以在脑海中纵情想象，新科状元，春风得意，最想让别人知道他，最想告诉的人居然是青楼女子，想想这新科状元才高八斗，自然不会看上一般的庸俗女人，而这青楼女子又该是怎样的雍容绝代，才华横溢呢。
青楼推动了文化的发展，正如当年的法国贵夫人的沙龙一般，青楼女子的作用不比她们小。沙龙造就卢梭等伟人，产生了一大批启蒙思想家，那是情妇关怀中的文化。青楼造就一大批著名诗词的产生，这是青楼女子和士大夫们一起创造的结晶。
白乐天的《长恨歌》，通俗来讲就是在江中给歌姬写的歌词，而那么多宋词，又能是给谁写的呢？象柳永，就是先在传唱的。而在西方，自己实在是孤陋寡闻，只知道一部《茶花女》，可以和古代文人写给青楼女子相提，不过比起来实在是差的远，看样子，古代的士大夫确实多的是风流才子。
古典青楼是诗化的青楼，是文化的青楼，那里多的是才女峻男，多的是才子佳人。而青楼女子就这样被历史记住了。
青楼女子与多才书生，有的同甘共苦，却也有始乱终弃，而青楼女子因为那卑微的身份，其命运常常是坎坷的。她们在历史上留下了自己的名字，还有那抹不去的粉红的美丽和哀伤。
还记得那么一些故事。
薛涛，曾为蜀中名妓。
她可能是有记载的活的最长的曾经的青楼女子了，一直活到78岁。
薛涛曾经写道：“花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。”这样的意境已不是我等凡夫所能写出来，只有沉浸其中，才更深深明白雪芹先生在《红楼》中所要写的意境，虽然这里写的是青楼女子。不知道，这位才女最后如何，安老晚年是不是就是她喜欢的归宿呢？
《杜十娘怒沉百宝箱》是小时侯在电视中能够看到的电影，大家恨透了里面李公子，又深深为这女子感动，她的命运早就被社会决定了。而大部分青楼女子的命运，也如同她一样，不能与相爱的书生结合，只好老大嫁作商人妇。在那时，商人似乎都是唯利之徒，为很多人所不耻。现在儒商多了，能嫁作商人妇成为许多女子唯一的追求，直呼嫁个有钱人，真是呜呼哀哉！可怜天下多少贫寒子弟！
唐传奇中的《李娃》传又写出了一个情义兼有，有德有才的女子，直让多少人折服，我佩服的那种透出来的坚毅的性格，至于后来的受封不过是何足道哉。北宋末年的李师师，出了才多貌美，实在是缺乏性格，被写成了各种人竟相利用的工具，让人不觉对她感到怜悯。一部《三言二拍》也写了许多美丽善良的青楼女子。
青楼文化的顶峰当属于秦淮八艳的出现，秦淮河的水因为她们而一直充满了香艳。明朝因为惩处贪官和犯罪的官吏而将他们的妻女卖入妓院，想必这些人也将许多知识分子的气质带入了青楼。当然也有因为家境衰落而没落进入青楼的，《霍小玉》写的就是这样的故事。明末清出的乱世风云，多少英雄豪杰，多少流寇败类，相继在历史的舞台出现，可他们也掩盖不了这些女子的风采。
顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆，自己是无法写她们的，也没有那份笔力。可孔尚任写了《桃花扇》，吴梅村写了《圆圆曲》，近人陈寅恪写了《柳如是别传》。她们每一个都个性鲜明，每一个都充满了故事，那些名士倒让人觉得有些黯然失色。一段段爱情，一个个故事，被捉弄的命运，用生命抗争的故事，无休止的追求，而这一切，谁能在读过之后，不为她们所感动，所倾倒呢？
青楼文化在这之后似乎渐渐无声，乃至于消亡了，似乎这一批人的出现耗尽了青楼所有的能量，这样的青楼女子随着历史而去，此后，真正的青楼女子越来越少了，而青楼也终于成了历史永久的记忆。充满了昏暗的色调，忧伤的音乐，高雅的名士，青楼女子，用她们的生命谱写了历史曾经的真实，我们也许不该忘记，不过也不必认真细究。
实自古女子无才便是德，古代只有青楼女子才能琴棋书画样样精通，加上美貌，再加上天天抛头露面，当然名气也大了，不足为奇
青楼女子从事的是一项高收入的职业，但同时，也伴随着极高的危险。这或许正应证了经济学上的一条规律：高收益与高风险是成正比的。
每一位青楼女子都有着自己的不幸，一个人人心知肚明的事实，然而却也是一个为大家忽视的问题。
这也难怪，中华向来有疾恶如仇的传统，论及****，人们往往关注的是其危害，是如何防治，所谓“非我族类，同株共灭”，视这些红尘女子为过街老鼠，人人喊打，又怎么会考虑到的被害性及对群体的保护问题呢？然而，一个血淋淋的事实是，从古至今，****女作为一群弱势群体，遭受着非人的折磨和戕害，在黄泉路上，我们聆听到她们微弱却如泣如诉的哀歌。
在历史上，青楼女子从来就不是一个值得尊敬的职业。即使她们之中产生了无数的才女，即使她们之中创造了多少传奇，但她们的出身、地位都很卑贱。
