声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比数？
【释解】
声和音看似密不可分，实际上差别很大，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，是空气振动之初的状态，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，是声在空气中传播的浑响状态，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声的方法虽然很多，但却一定要着重从感情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致悲愤而激烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致细碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花在空中飘飘飞舞，其情致宁静婉转。它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，则高贵；像锣声一样轻薄浮泛，则卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这是声中较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧跟一句，语无伦次，没完没了，而且语快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
【点评】
“声”与“音”
“声音”是一个词，一般不把它分作“声”和“音”来讲。“声”和“音”是有区别的，“声”与“音”各有所指各有侧重点，不能一概而论。
《冰鉴》认为，“声”与“音”的区别是：
人开口时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是“声”传递的结果，即“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕梁”。《冰鉴》用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见”这句话来表述这个意思。
《冰鉴》说：
“声主‘张’，寻发处见”
声是气息冲击声带、造成空气振动而成的。这一刻气息冲击力强，是突发爆破式的，空气受振频高，发音器官最紧张，因此效果强烈，听着清晰有力，是一种张扬的状态。
“音主‘敛’，寻歇处见”
声爆破产生之后，空气受振动状态持继在空中传播，由此而产生音，此时发声器官振频已经减少，发音器官也已松驰。也就是说，音是声在空中传播的状态，是声的余韵，为人们常讲的余音绕梁，荡气回肠状态。音是一种持续连环的状态。
辨声识人，古本秘笈《灵山秘叶》中有四句话，很值得我们借鉴：
察其声气，而测其度；
视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；
考其声情，而推其征。
这四句话中大有学问。中国古文微言大义的特点，由此可窥其一斑。以上至少讲明了这几个问题：第一，由声音中蕴含的气充沛与否，充沛的分数轻重平衡，可以测知他的气概胸襟；第二，由声音的音色音质协调悦耳与否，可以测知他的性情爱好与品德，这里重在一个“和谐”，不以悦耳动听为唯一标准；第三，由声音的势态，可以测知他的意志刚健与否，声势高壮的，其意志力必然坚强，为人坚定有力，声势虚弱的，为人软弱，少主见；第四，由声音中所包含的感情，可以测知其当下的心情状态。“如泣如诉”是一种，“如怨如慕”又是一种，“情辞慷慨，声泪俱下”又是一种，此种分类，不一而足。
古人论“声”
《相术集成》中汇集了古人论声的各种观点，它们是：
论五音
五行散而为万物。人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和；火音焦烈躁怒，如火烈之声；金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者，吉；与形相克相犯者，凶。
论声
夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。是知声发于根而见于表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则詖然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。小人之言皆发舌端之上，促急而不达。何则？急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而燥大，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或睚眦而暴，繁乱而浮；或如破锣之响，败鼓之鸣；又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽；或如病猿求侣，孤雁失群；细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪；有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。“男有女声单贫贱，女有男声亦妨害”。然身大而声小者凶。或干湿而不齐谓之罗网声，大小不均谓之雌雄声，或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气和于外，然后可以接物非难，言有先后之叙而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣。此小人之相也。夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文，清吟如涧中流水者极贵，发声溜亮自觉如瓮中之响者主五福全备之人也。
许负听声篇
声小亮高，贤贵之极，语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良人早殒，虚有夫名。男子雌声，妨妇多男。女声急切，妨夫一绝。
诗曰：木声高唱火声焦，和润金声最富饶，土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。
声大无形，托气而发。贱者浮浊，贵者清趣。太柔则靡，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺。斯乃贵人远见风格。
声论
相中唯声最难辨。大抵只得完全清润响快，不宜焦烈沉濡，刑破短促。人大而声小者，非远器也；人小而声大者，乃良器也。又须于五行中辨论，听五声合与不合，宜以意断制，不可以言论也。略举五声正诀于后。
金声韵长清音响，远闻完润则贵，破则贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。火声韵清烈，条畅不濡，圆润而慢则贵，焦破而急则贱。水声韵清响急，长细则贵，重浊则贱。土声韵厚重源长响亮，远闻则贵，近细则贱。论五声，又不可与形类。惟声无形，但耳听而意会，则详酌其理，然后校其吉凶，万不失一。
声
金声和润木音高，水音圆急火声焦，土声如居深瓮里，韵出丹田富贵饶。夜半听声，白日看形。语笑面赤，不藏事迹；语笑面黑，心性秘密。言笑淡泊，常病不乐，笑而不媚，寿短妨滞。语笑如哭，至老孤独。或缓或急。语失信，无凭据，忽见高声，语无来历，便有浮灾。轻变乡音，薄劣人。男雌声妨妇，女雄声妨夫。多言多语，似癫狂临，老少儿郎，语未出，舌先见，好说他事，及有刑伤。喉音高而闻一二里者有寿。声浊而飞散细嘎撩乱者贱。语实人无病，语言详审，不疾不徐，举止温雅，喜怒不变谓之神有余，多招禄位。语言不辨，举止仓皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。见人羞出，乃神不足，多招牢狱。
论“声”之别
《冰鉴》中说：“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。
那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢？
“喜如折竹”，竹子由于它自身的韧脆质地特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
“怒如阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
“哀如击薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。
声又分“雌”“雄”。
钟响与锣鸣，都属于雄声即阳刚之声，声音粗壮，气势宏大，然而“钟”声宏亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，所以为“贵”；而“锣”声则声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，所以为“贱”。
雉鸣与蛙鸣，都必于雌声即阴柔之声，声音轻细，如旷野闻笛。然而“雉”声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，同样悦耳动听，所以为“贵”；而“蛙”声则聒聒噪噪，喧嚣嚎叫，声气争出，外强内竭，同样刺耳扎心，所以为“贱”。
从以上可知，无论雄声还是雌声，都有贵贱之分。有的相书以雄声为贵，而以雌声为贱，笼统不细，不分清浊粗细，实为大谬。
“远听声雄”，是说其声有山谷之呼应，表明其必气魄雄伟，赋情豪放；“近听悠扬”，是说其声如笙管之婉转，表明其人必多才多艺，智慧超群；“起若乘风”，是说其声有如雄鹰之翱翔，表明其人必神采飞扬，功名大就；“止如拍琴”，是说其声如孔雀之典雅，表明其人必闲雅冲淡，雍容自如。——以上皆为“声”之最佳者，所以被作者定为“上上”。
“大言不张唇”是谨慎稳重，学识深厚，养之有素的表现；“细言若无齿”，表明其必温文尔雅、精爽简当、成熟干练。——以上为“声”之佳者，所以被作者定为“上”。
荒郊旷野，一牛孤鸣，沉闷散漫，有声无韵，粗鲁愚妄之人，其“声”大抵如此；夜深人静，群鼠偷食，声急口利，咯咯吱吱，尖头小脸之人，其“声”与此相似。至于“字句相联，喋喋利口”，足见其语无伦次，声无抑扬，其人必幼稚浅薄，无所作为；“齿喉隔断，喈喈混谈”，足见其吞吞吐吐，不知所云，其人必怯懦软弱，一事无成。——以上“声”相，当然属于下等，所以作者才不屑一顾地说：“何足比较”！
温峤识桓温
《春秋左氏传》记载鲁昭公二十八年，伯石刚生下来时，子容的母亲去告诉婆母说：“大伯母生了一个儿子！”婆母要去看望，走到厅堂时，听到伯石的声音便掉头而回，说：“是豺狼一样的声音！狼子野心昭然若揭，这恐怕要亡掉羊舌氏家族了！”于是没有看望伯石，而后来杨食我（即伯石）果然帮助祁盈覆灭了羊舌氏宗族；又记载，楚国司马子良生下儿子越椒，子文说：“这孩子长得虎臂熊腰，而发生的声音如同豺狼一般，如果不杀掉他，将来他一定毁掉若敖氏家族！”子文的预测后来也被证实。《晋书·桓温传》记载，桓温生下来不满一周，太原人温峤看见桓温说：“这孩子骨相奇特，容貌非常，再让哭一声看看！”等听到桓温的哭声，温峤便说到：“这真是一个英雄人物！”后来桓温果然以雄武之才专擅东晋朝政，甚至想窍取东晋的江山，这都是明显的例证。
