品夫人再端庄大气的脸上，眉目间，总有一种精明而优越的神情，没有了乱世的快意恩仇，只有在高墙大院中，在淡淡的笑意中勾心斗角。输了的，便战战兢兢的寄人篱下，赢了的，依旧端庄本分，依旧低每诳诔目。不苟言笑，如同庙里供奉的神邸般的，永远是一张淡淡而无暇的笑脸。这样的笑，冉晴又怎么会看不出道不明呢？那是她最熟悉的巧笑。巧笑，虽是笑，但总有丝讨好的味道，有了这讨好，便总有些卑微的味道，有了这卑微，便有了怨恨的味道。 巧笑，是一个她曾经的职业笑容，哪怕是微笑，也到底有了些怨恨。巧笑嫣然，巧笑背后，也许，并不嫣然。
望着品夫人梳好的发髻上的发簪，冉晴想起了那个她当明星时的专用化妆师余茜。余茜相当喜欢复古的首饰，尤其是老银材质的。老银，有了历史的沧桑，让人好奇的靠近，却又敬畏的离开，因为历史里，满满的弥漫的，都是老去，都是死亡 。 潜移默化之下，冉晴对于这些首饰也有了一定的了解。
品夫人很有眼光，那个发簪很雅致，老珍珠和淡淡的镏金搭配着……那个簪子，特别在它的那抹桃红颜料上，这样艳丽的红，是不管过去多年都不会黯淡的吧。镶玉让人觉得高贵，翡翠是艳丽，而红蓝宝石则是雍容，镶珍珠的东西最为雅致。
相较于品夫人的这根发簪，冉晴更喜欢王妃头上的那根。因为它的构思非常的别致，顶上一只蝙蝠，下面是草书＂寿＂，布局灵动雅致，原来一直以为＂福寿＂的题材，一定有些老气横秋，应该是上了年纪的婆婆用的，但是那只簪子，却很符合现代审美。虽然那只簪子，哪怕少点富贵气，少了累丝的精致，点翠的华丽，冉晴依旧很喜欢它，喜欢它的灵动，还有福寿，少了份民俗，多了份风雅。福寿是很常见的民俗题材，福，通常用蝙蝠表示，如蝙蝠和金钱纹放一起，就是福在眼前的意思。
放低视线，品夫人佩戴的耳环，银累丝镶大红宝石，典雅中不失雍容华贵。大红大绿这样的颜色不由得让人联想到灯红酒绿场所的风尘女子。余茜说过如果让她在古代，在那个女子禁锢的年代，她宁愿身为风尘女子，只有风尘女子，还有一点自由，还有一点，爱一个人的自由。其实很神往，那些个欢场，也比现在风雅的许多，吟诗作画，琵琶弦上说相思，把酒言欢，还不尽兴，就共入罗账。 也许是纸醉金迷的日子，也许是没有将来的日子，可是，要那么多将来干什么呢，她不要永远永远，只是她要的明天。明天，她一定要尽兴，而永远永远，就让她化为烟花沙漠，在那永远黑暗的世界里泯灭吧。
那样一个特别的女子，想要忘记真的很难。以前的冉晴只是默默听着她的诉说没有任何评价，现在想来，余茜的话也是极有道理的。
生尽欢，死无憾。
最难忍受的，也许不是死，而是孤独的活着。这个尘世，滚滚红尘的背后，又有多少道不完的遗憾，说不尽的悲伤？
冉晴想通了，生如夏花，在最热烈的季节里肆无忌惮的盛开着，展示着自己最美的那面，无论雨打风吹，依旧要这一季的辉煌。所以她想要向夏花一样不顾一切的绽放，妩媚中带着倔强，美艳而不柔弱。一个女子，在她最美丽的年华，是该这样没有顾忌的展示，哪怕是有点炫耀的味道，也活出了真性情。没有了女为悦己者容的绕指柔情，没有了小女人的依赖，只是为自己，灿烂到了极致。
她只要此生无憾。
最后冉晴的视线在品夫人的脚上一扫而过。
冉晴表面上是在“制造混乱”，暗地里却在观察身边的事物。因为演古装剧的缘故，冉晴很能了解身为一名古代的女子是何其的悲哀。古代的女子身心都没有自由可言。尊贵如品夫人这样的女人更是其中典范，绣花鞋内标准的三寸金莲。在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。古人根据其大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。在这个时代，一个女孩从出生的那天开始，一直到死都未必有自由可言。
一般的女子在五到八岁时，便要开始缠足，其过程不是一般的血腥。
缠足的过程，主要是把关节扭屈，并把脚上的横弓和纵弓扭到最大的限度，所以标准的裹脚方法都是用布条缠裹扭曲，把关节屈到极限，扭伤、脱臼几乎是必然发生的，等关节扭过去脚自然蜷曲弓小，这是正常的裹脚方法，但是在有些情况幼女裹脚起步较晚，或是不了解缠脚的正确方法，或是有些要求裹出特别纤小的情况，这时候除了用裹布缠裹以外，也有很多是借助夹竹片，石板压迫等方法。书上有记载：缠足之苦，层层切骨，刻刻痛心。每至缠束，剧痛难耐，小女孩哀哭之声不绝于耳。但是在缠足时代，崇拜金莲的风气让这些女子不得不忍受这痛彻心扉的苦难，以求得到一双社会公认为美的“金莲”。但纤足缠成之后，这些女子们就可以作为炫耀美丽的资本了。纤足女子与大脚女子相遇，前者趾高气扬，自以为高人一等，歌谣中就有“大脚婆娘去降香，瞧着小脚心里慌”这样的话。“真小脚，要爱俏”更是把纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。
在冉晴看来，她们也不过是苦中作乐，满脸笑容的背后所忍受的痛苦，也许只有她们自己才清楚。不知道什么缘由，楚晴格格却没有缠足。这个对于占用她身体的冉晴来讲，真的是不幸中的万幸。
让女子缠足一是有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的渴望独占其贞操的目的。二是由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。自幼裹足的妇女，小腿肌肉萎缩，走路时使力在臀部和大腿上，臀部、大腿肌肉发达。小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有魅力外，专家还指出裹小脚也能增强妇女肌肉的收缩力。第三点，也是最邪癖的，以妓鞋行酒，是为了闻香气。这种病态的欣赏，简直让人倒进胃口。
对于封建士大夫病态的审美观，作为一个二十一世纪的女性，冉晴着实无法苟同。
冉晴倒是有些同情眼前的这个女人。
仔细观察品夫人的言行举止，喜，檀唇烘日，媚体迎风；怒，星眼微瞠，柳眉重晕；泣，梨花带雨，蝉露秋枝；睡，鬓云乱洒，胸雪横舒；懒，金针倒拈，绣榻斜倚；病，长颦减翠，疲脸销红。就如书中所写的：惜花爱月为芳情，倚栏踏径为闲情，小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情，无明无夜、乍笑乍啼为痴情。镜里容、月下影、隔帘形，空趣也。灯前月、被底足、帐中窗，逸趣也。酒微醺、妆半卸、睡初回，别趣也。可惜却是个十足的蛇蝎美人，就像绿玫瑰。在神秘的大自然里，有一种玫瑰躲在草丛中，默默的散发着奇异的幽香。 因为花色青碧，比翠玉还要美，人们称之为绿玫瑰。可是它有毒，全身上下都有毒，只要手指一碰到它就会中毒。
那天晚上想杀楚晴的那个女人，就是品夫人。
冉晴的耳力极好，只要听过一次的的声音，十天半个月内就算再怎么刻意伪装，都逃不过她的耳朵。正因如此，才会有那天的意外事件。原本她没有想当着那么多人的面演戏的，可是当品夫人背着众人走过来的时候，根据她多年的经验分析，至少会被打上一巴掌。她只是想保护自己不受伤害，迫于无奈之下才狗急跳墙的。为了降低品夫人的戒心，她自由的这两天都会在品夫人的眼皮底下活动。不是将王府搞的鸡飞狗跳就是给品夫人时不时的制造一些惊喜。
最危险的地方就是最安全的地方，这绝对是至理名言。品夫人一边要装作慈母的样子，一边还要忍受她的恶作剧，偏偏还不能拿她出气。当然，她不是无知的三岁孩童，她很明白怎么样的捉弄会让这朵“绿玫瑰”生气，又不至于恼羞成怒。
当品夫人回过头来时，看到的又是冉晴口水不受控制的低淌，目光呆滞的样子。她依旧温柔无比摇曳生姿的挪到她面前仔细的给她擦口水，但是眼底那丝厌恶感没有逃过冉晴的眼睛。“晴儿乖，和姨娘一起去佛堂给你娘请安去吧！”品夫人不论心里有多么的厌恶她，在下人面前依旧还是那个疼她如果的好姨娘。她温柔的牵着冉晴的手和一群下人走向王妃的佛堂。
冉晴不相信这个世界上还会有神佛，当年她心里祈求了多少回，也没有人出现，将她带出那个噩梦。
于她，神佛与鬼怪无异。神佛因为高高在上的虚无缥缈，所以自古让人类顶礼膜拜。它们似乎有一张无所不至的网，网住了人类所有的渴望和忏悔。神佛，其庄严肃穆的脸上，写满的是人类的畏惧，而那慈悲为怀的佛号中，有多凡人真的敢直视神佛们？而不是卑微的屈膝下跪呢？神佛，遥远的似乎没有存在过，确又真实的，一代代在人类的神话中耳口相传。
当她真正需要帮助的时候，神在哪里？ 佛又在哪里？
神佛不过是君主约束他的子民一道精神枷锁罢了。佛像也会作为陪葬品葬入地下，沾染上鬼怪世界的阴暗，不知道神佛的脸上，是不是依旧拈花微笑？佛说，众生平等，那我们凡人与鬼神之间，是否真的平等？还是我们，本是平等，鬼神都是人类永恒不灭的渴望而已。只是渴望是正义的，便成神佛，邪恶的，便成鬼怪。只是正义与邪恶，只是立场，只是角度，谁又真的能分出个是是非非呢？ 鬼神之说，一代代是人类的希望，也是禁忌。而千百年之后出土的被埋葬的佛像，明明是佛光普照的信物，却也入土，带上了鬼怪世界的契约，在人世继续徘徊。
从现实角度来看，冉晴是唯物主义者，自然更是不信神佛之说的。
