孔贞运曾拜谒阙里，其《谒阙里诗》小引抒发了“水木之思”得以实现的激动心境：“往来河济间，从未一谒家庙，水木之思有余恫焉。戊寅致政拥传取道泗上，得展慕思。”在此心境下，孔贞运写了三首律诗，其中，“结悰水木荐明馨，不道抽簮始过庭。源向济河分泗绿，山从龟峄绕尼青。百官富有今亲见，数仞巍峨昔未经。春仲代天曾释奠，何如入室炙仪型”，充分表达了亲见“百官富有”、“入室炙仪型”的无限感怀；“天放闲身过鲁城，抠衣家庙格精诚。阁中近映奎文色，壁上遥闻丝竹声。揭日玉书光灿烂，倚天桧树郁葱菁。低回祖烈宛如在，佐理三年愧摄行”，诗中首联表现了谒庙时的诚挚心情，中间两联描绘了家庙所展示的礼乐文化特色和庄严肃穆的氛围，这种环境令人悠然远思，使人们油然产生“祖烈宛如在”的感觉。颔联、颈联对仗工整，全诗浑然一体，充分表现了作者谒庙时的所见所感和对阙里的深厚感情。
其二，订立家训劝诫警示族人，身体力行维护家族荣誉。晚明时期由于特殊的历史环境和政治环境，人情莫测，“宦族宦仆屡勤明旨申饬处分”，孔贞运的《端揆堂寄家谕》正是有鉴于此而作。孔贞运首先谈到了自身的行事经历和立身原则，“做秀才以来，兢兢自守，口不轻开，事不乱为”，根本目的在于“保全身名以善承祖宗之庇，不负父兄之教也”，时刻将维护先圣荣誉牢记于心。同时，他认为“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。孔贞运严于律己的立身准则对孔氏族人无疑具有良好的示范作用。在此基础上，孔贞运阐述了为官者与族（家）人相互爱惜、相互珍重的情感，“凡做官的人那有不自爱的？即我做官，我家里人休戚相关，哪有不爱我的”，希望族人注重修身习礼，顾及在外为官的贞运的声誉。最后，孔贞运告诫族人切勿为非作歹，“我已有书向府县说明：即我自家不能自庇，而况于家之人乎？各保身家，无贻后悔”。此家谕言语朴实，语重心长，动之以情，晓之以理，体现了对圣祖之名的珍视，其劝诫与警示更体现了对族人的关爱。作为京师官员，孔贞运的苦心也为其他官员树立了榜样。
贤愚不等是宗族繁衍过程中存在的必然现象。这就需要制订严明的规制，明确奖惩，以推动宗族的和谐健康发展。孔贞运晚年回到建德，“七年之间，每以倡化宇下者约束门内，著为家训一篇”，其所作序中写道：“今吾子弟未免渐浇，疾徐举止、言语应酬之间，大不似前人风味。”在此背景下，孔贞运组织族众订立家训，劝惩结合，警示、约束族人言行，在孔氏宗族史上具有重要地位。这篇家训也因之获得极高评价，孔贞运之孙孔胤俊对其推崇至极，将之奉为“金科玉律”：“迄今读之，遗训煌煌，实可为天下模楷也。则安在天井子姓之家训，不可为孔巷子姓之家训乎？孔巷夙称醇朴，近则间有一二浇漓不率教化者矣，是文忠公家训一则，所当奉为金科玉律，世世子孙守之勿替焉。”此外，兄弟俩十分关注家庙的修葺工作和宗族祭祀活动。家庙既是族人追怀祖先之地，也是推进宗族和睦的重要场所，孔贞时、孔贞运兄弟对此高度重视，有力促进了孔氏家族宗族文化的传承。孔端隐之子孔瑄在青城建立家庙以后，元至正末年、明代初年都曾修葺。为更好地组织祭祀，孔贞时与孔贞运、孔贞臣相互磋商后订立了庙规。孔贞运对家庙的修葺工作极为关注，“其（家庙）鼎新光大及察推公墓墙垣华表，则先君宰辅公实始倡之”。在孔贞运和其他族众的共同努力下，家庙面目焕然一新。
孔贞时、孔贞运兄弟以深厚的学养和高尚的品德，以及积极参与宗族事务的实际行动和贡献，对孔氏子孙产生了重要而深远的影响。在个人德行与学养方面，前文所述的孔尚豫之外，孔贞运的两个儿子孔尚蒙和孔尚萃皆学行兼优。孔尚蒙“生而聪敏明辨，博极群书”，“其大者，孺慕二人，悲恸国事，忠君孝亲，尽志尽礼”。孔尚萃对《诗经》有较深研究，德厚才高，曾任中书舍人。在宗族事务方面，孔尚萃曾制订了《庙墓祭规》，并作《孔氏庙墓祀规序》。孔贞时、孔贞运及其子孙，与其他句容、建德等孔氏族人的共同努力，使宗族祭祀更为庄严肃穆，从中也可见孔氏后裔的和睦有序：“尊卑毕至，少长咸集……济济峨峨，雍雍穆穆，其肃然蔼然之意，若起千百年之祖而如在目前，若环千万人之身而如同毛里，生敬与哀又其余者矣。”
（二）内涵丰富的诗文佳作，使南孔宗族文化锦上添花
孔贞时博览群书，根柢盘深，以博大胸怀与天地相接，目之所接，景象万般，心之所感，不同流俗。他在早年便享有盛名，“丙申与余同选贡，同游南太学，是时，冯、黄两师为政，得公文，大加赏激，声名藉甚”。随着阅历的丰富、学识的长进，其诗文创作也日臻完美。
孔贞时在诗文创作观念上具有独到见解。他十分强调文章的经世功能，认为“文以经天纬地，不在于字画彩绘之间也”。在他看来，要创作出“经天纬地”之文，就首先要提高主体修养，因而主张“不以文章视六经，而求文章之根本于六经，又不于六经寻根本，而以六经之根本印我”，然后“见吾性吾情……出入日月，动流江河，虽圣人曾传之为经矣，而经之所不能载，圣之所不能泄者，具在也”。这种创作理念充分反映了主体修养的一种境界，即人与天地万物浑融一体，明理见性，晓彻洞明。基于这种理念的诗文，其境界自然非同一般，小至人情、大至国家尽包于诗文之中，真可谓“横口之所吐，无一不通于人情物理之微，无一不入于身心性命之奥，无一不当于天下国家之大，无一不协于帝王圣贤之谟”。
正因为以“文以经天纬地”为创作观念，孔贞时多有诗文佳作，正如曹可明的《小叙》所说：“先生生有智骨，有道心，有不可一世意，不喜读世间无用书，作世间无用文字。”其文章“酌古准今，不屑务铅华”之风格前文已作阐述，我们在这里着重就其诗歌创作进行分析。
晚明时期，战乱不断，民不聊生，孔贞时的诗生动、具体地刻画了动荡的时局，真实、细致地展现了内心的忧虑，同时流露出对人民乱离的感怀，“狼烟未靖羽书驰，处处军糈苦度支。鸿雁泽中声呖呖，车牛道上靷迟迟”；“谁忘汉耻任天骄，偏急琼林不急辽”等等，宛如“史诗”。在《阅辽左边图》的最后，不禁发出了“漠漠风尘归指顾，谁投班笔佐宸谟”的感叹，多么期望有人能效班超投笔从戎，建功疆场，为国效力。《初寒念边戍》既描写了边地的寒苦、征人的情感——“日落千营沙碛寒，风高九月阴山雪。可怜砧杼授衣时，断续声中有所思”，又寄托了美好的愿望——“安得销兵作农器，尽归胡地咏尧天”，盼望战争早日结束、人民早日过上安定生活。
晚明时局，朝纲不整、政事颓废，自然灾难频发。孔贞时的《定远飞蝗》描写了旱灾、蝗灾侵袭之下百姓无奈的辛酸：“当夏方忧旱，飞蝗又见侵。翻风迷去骑，飘雪乱空林。岁事一朝尽，时艰此处深。贾生谩堕泪，汤沐自关心。”首联既道出了旱灾、蝗灾相继的情境，又表达了作者内心的忧虑。颔联以比喻手法揭示了蝗灾的严重，颈联感叹农事无望和百姓的无奈。尾联则以贾生自喻，进行自我劝慰。夏雨的到来将其喜悦的心情流露于《初夏喜雨》之中：“灌木森以繁，枝头啼黄鸟”，“锦濯花若翻，珠溜荷犹小”，生机盎然、清新美好的自然景致，更衬托出其内心的愉悦和欢快，真正令其高兴的则是“三农事始肇”。所有这些，无不让我们深刻地感受到孔贞时关注农事、关注民生、民胞物与的情怀。
孔贞时也时常将自己的忧虑、牢愁以及不可排遣的烦愁倾注诗中。“幽怀不可遣，鳷鹊枝头啭。日色去迎秋，闲人闭庭院。病来无些力，顾影问消息。心病几时瘳，树云都邑邑。”这首《闲坐》诗，开头一句就让人感到作者的无限忧愁，奠定了全诗的情感基调。在此心境下，鹊的叫声徒增烦恼，日色迎秋则勾勒了萧条的景象。“顾影问消息”，所问何事，“心病几时瘳”，所病何事，确实很难明指。在作者眼中，树云也都是忧郁不乐。全诗语言质朴凝重，虽未明言忧愁的具体内容，但其欲言又止、婉曲隐微的风格更让读者感受到他的忧心忡忡。
孔贞时的诗作题材丰富，形式各异，然都能曲尽其情，动人肺腑。其古体诗内容丰富，往往在一篇之中表达多种情感，情迁笔转，浑融一体。《留别泗上朱君寔长歌一首》大体可分四个章节：朱君寔家世、往昔交游、离别情绪、鼓励劝勉。诗的开篇，“汉有更生唐有泌，彼皆国姓霏昭质”，将朱君寔比作汉代文学家刘更生、唐代著名隐士李泌，用典贴切。然后由“千载英标已邈然，目中却见朱君寔”引出对朱君寔的家世叙述，娓娓道来，与朱氏家世源远流长正相吻合。由“君年弱冠苞群书”开始，转入对朱君寔性情与交游的描写。为了展现其“丰神韶秀”，笔调一转而为慷慨激越：“有时大釂百挥觞，有时长啸一抱膝。有时步月话青宵，有时展卷诗满帙……此中一意凌千秋，此际片言珠万镒”，将朱君寔的志向与才情淋漓尽致地呈现于诗句之中。
“谁知执手无多时，萧萧班马飘风疾”则借萧瑟景象表达了离别之时的心境。作者抒发离别情绪的句子不多，很快转入第四层，即对朱君寔的劝勉：“东北方今苦跳梁，四海风尘未宁谧……去去功名须亟图，颠毛勿俟星星出。”四个层次之间过渡自然，浑然无迹，笔调多姿而情深意长。
《送虞素心年兄之南铨》大体可分三个章节：旧时交游、临行祝贺与劝勉、离别情绪。开篇六句回忆了意气风发的往昔：“计吏趋朝日，公车射策年。相看一把臂，意气各翩翩。自笑河东赋，同吟吴会篇。”接着笔锋一转，向虞素心“鸾迁”道喜并劝勉：“铨镜官联重，金陵佳丽偏”。结尾六句描写了离别情绪：“一叶秋初动，前旌此日仙。清尊松下酒，疋马雨中天。郎星频极目，话别一潸然。”初秋时节，匹马雨天，景致萧条冷落，酒入柔肠，更添愁绪。诗中尽管没有缠绵悱恻、肝肠寸断的哀伤情绪，然而此情此景，别有一番滋味，令人不觉黯然神伤。
可以看出，孔贞时善于在诗中表情达意，或含蓄或畅达，或委曲或直率。他的不少诗作情感激荡，撼人心魄。《读陆宣公奏议有感》对陆贽“平生所学不负君，成败利钝岂心计？百疏若丹社稷臣，宁砭六失碱九弊”的忠贞与功业十分推崇，对其“白日不照黄金蔽”、“孤影零丁峡江澨”的结局又深感惋惜和悲愤，并由此抒发“从古忠贞何代无，遇巷每难逢圣世”、“吁嗟何代无忠贞，安得明良千载契”的感慨。该诗抒情慷慨淋漓，多处运用反问形式，“激发披陈，淋漓盈楮”、“惟气撼山岳，所以字挟风霜”。其《金台行》则以如椽大笔再现了燕昭王筑台招贤时的风云际会，节调高亢，富有气势：“遐哉筑之燕昭王，而今犹闻骏骨香。不爱千金来汗血，追风逐电何可当……千载风云自一时，乐剧翩翩皆。英雄意气本悬殊，七十余城只一呼。”在诗的结尾，作者由对历史的追怀转到对天子的期冀，借古讽今，希望国君礼贤下士，振兴朝纲：“渥洼异种自天生，昂昂骧首向谁鸣？皎然白驹维空谷，天子应思王国桢。”此外，《赠陈伯安》《题桂大行屺瞻亭》等作品也是纵横自如，富有气势。
当然，在孔贞时文集中也不免诸如祝寿诗的一些应酬作品，但即便是这些应酬之作，也颇具韵味，“其所酬应之作，皆取辨于仓猝咄嗟之间，而非其佇思极虑而为之者，然一一有典有则，有色有情，自然言语玅天下”。在仓促之间即兴成篇，并能做到“有典有则”，可见其文思之敏捷，底蕴之深厚。
与孔贞时一样，孔贞运著述也颇为丰富，主要有《敬事草》《行余草》《皇明诏制全书》《词林典类》等。孔贞时在《家弟开仲枙惧思草枛序》中回忆说：“家仲……上下图史，或含毫落纸，栩栩意得也……而每取其含毫落纸栩栩意得者，反覆咏叹之，觉芬馥之气满于山谷，清越之响谐于松篁，不能穷其志而尽其变，余亦栩栩意得也。”孔贞时到达长安后，孔贞运寄去《惧思草》，孔贞时同门友刘俊卿、黄经甫看到此书后，对孔贞运笔法之高妙、声响之清越及旨趣之无穷大为赞赏：“而余亦彷彿与君家兄弟语，游君家山谷，而芬馥清越之外，疑别有物焉主之，而真未足以尽其变而穷其志也。”孔贞时、孔贞运兄弟身处时局动荡的晚明时期，却对时局与朝政认识清醒，积极有为，希望重振朝纲，挽救危局，虽壮志未酬，但其鞠躬尽瘁的精神令人敬重，“《诗》曰：‘我生不辰，逢天僤怒’，则士大夫遭逢之际，其亦有幸有不幸也夫”。兄弟两人对宗族事务的关注和努力，极大地丰富了孔氏南宗宗族文化的内涵，推动了孔氏宗族的和谐与发展。他们遭遇时艰，感慨良多，形诸文字，文情并茂，姿态横生。兄弟俩在宗族事务方面的所作所为，不仅对孔氏宗族的发展具有重要影响，而且具有广泛而深远的社会意义和文化价值。
