正像武大所说：“你做的勾当，我亲手来捉着你奸，你倒挑拨奸夫，踢了我心。”这是潘金莲在整个事件中成为主犯的证据之一。
****药鸩武大郎
而后“武大一病五日，不能够起。更兼要汤不见，要水不见，每日叫那妇人不应”，“真正是求生不生，求死不死”；怕武松回来知情报仇，更为了和西门庆做长久夫妻，西门庆买来砒霜，王婆教了她使用之法，潘金莲假说是治心疼的药，交给武大，看看天色黑了，那妇人在房里点上碗灯，下面先烧了一大锅汤，拿了一片抹布，煮在汤里。听那更鼓时，却好正打三更。那妇人先把毒药倾在盏子里，却舀一碗白汤，把到楼上，叫声：“大哥，药在那里？”武大道：“在我席子底下枕头边，你快调来与我吃。”那妇人揭起席子，将那药抖在盏子里；把那药贴安了，将白汤冲在盏内；把头上银牌儿只一搅，调得匀了，左手扶起武大，右手把药便灌。武大呷了一口，说道：“大嫂，这药好难吃！”那妇人道：“只要他医治得病，管甚么难吃！”武大再呷第二口时，被这婆娘就势只一灌，一盏药都灌下喉咙去了。那妇人便放倒武大，慌忙跳下床来。武大“哎”了一声，说道：“大嫂，吃下这药去，肚里倒疼起来。苦呀！苦呀！倒当不得了！”这妇人便去脚后扯过两床被来，没头没脸只顾盖。武大叫道：“我也气闷。”那妇人道：“太医分付，教我与你发些汗，便好得快。”武大再要说时，这妇人怕他挣扎，便跳上床来，骑在武大身上，把手紧紧地按住被角，那里肯放些松宽。……那武大哎了两声，喘息了一回，肠胃迸断，呜呼哀哉！武大的死，正是潘金莲一手制造的。说她是主犯之一，一点也没有冤枉她。也正是有了这些描写，在读者的心中，原本还有的那点同情被作者于不知不觉中抹得光光了。后来武松杀了潘金莲为哥哥报仇，就成了一件顺理成章的事，也成了读者心目中一件痛快的事了。有些研究者没有看透这一点，就轻率地为她翻案，如何能够翻成？
宋江、武松杀死阎婆惜、潘金莲两个，并不合法，但大多数读者，在心理上、在感情上还是能够接受的，也就是说，作者确实从心理上感情上，在大多数读者中将它们作成了铁案。但潘巧云这个案子，却做得并不巧妙。作者给出的杀潘巧云的理由，似乎只有潘巧云不但淫，而且通奸的还是个和尚一条。这个理由，不要说今天许多人即使不从法律的角度考虑，单在心理和感情两方面也不会认同，就是古时候，亦有不少研究者提出异议，认为石秀、杨雄，尤其是石秀，颇为残忍。可作者还是硬这样定谳了。
伍
阎婆惜、潘金莲、潘巧云形象之所以会被塑造成这个样子，有很多方面的原因，传统的文化伦理自然是最深层的因素，下面还将进行讨论，这里不多谈。通观《水浒传》的这三个故事，我们还可以明显地感受到，在阎婆惜、潘金莲、潘巧云形象的塑造当中，作家选择的完完全全是一种地道的男性话语。宋江假仗义疏财之名，瞒着父亲买女人做外室，既是不孝，又是虚伪，与其时的伦理道德明显地格格不入，《水浒传》的作者不仅不加谴责，反而大加赞扬；那个清河县大户欲奸污自己的使女没有如愿，就将她送给个奇丑的男人，是为富不仁，亦与其时的道德不相符，作者亦不鞭挞，反似认为理所当然，甚至幸灾乐祸；石秀因自己的清名在义兄面前受损，就既杀了与潘巧云通奸的裴如海，又唆使杨雄残忍地杀害潘巧云，而且竟然将只为这两人通风报信的头陀、丫鬟也杀死，实在是不仁不恕，在作者的笔下，石秀还成了英雄。对于阎婆惜被买作外室、潘金莲的被送作奇丑男子的老婆的不幸遭遇，作者无丝毫同情；对于潘巧云被无比残忍地杀害，作者冷漠视之，实际也与一般的人情道德格格不入。而《水浒传》的作者就这样一路写下来，觉得这一切都是自然而然，顺理成章的事情。深一层观察，作者之所以这样描写，这样构筑情节，比如说设计阎婆惜要挟宋江的情节，将潘金莲写成主犯等等，实际都是在为他所要塑造的男性英雄考虑。这就不完全是伦理道德的原因，而是一种典型的男性的评判结果，是一种纯粹的男性话语了。
类似这种男性话语中的女性形象，在《水浒传》中还不少。一丈青扈三娘，是个女中豪杰，竟被宋江当作物品一样送给王英为妻，小说还要“称颂宋公明真乃有德有义之士”；“程太守有个女儿，十分颜色。董平无妻，累累使人去求为亲，程万里不允。”董平投降了梁山，攻破城池，竟“径奔私衙，杀了程太守一家人口，夺了这女儿。”作者还要赞扬董是“河东英勇风流将”；安道全与建康府一个烟花娼妓李巧奴，时常往来。这李巧奴生得十分美丽，安道全因此眷顾他，张顺请安道全上梁山为宋江看病，李巧奴不放。张顺就将李巧奴和虔婆一起杀死。类似的例子还有，不必一一举例了。当然，这男性话语，与传统的文化心态也是紧紧相连的。
（五）《水浒传》里的三女将：孙二娘、扈三娘、顾大嫂
——男性话语中的女性形象
中国古代文学作品的人物画廊中，有不少的女英雄形象。代父从军的花木兰、《隋唐演义》中的窦建德之女窦某某、《薛丁山征西》中的樊梨花、《杨家将》中的佘太君、穆桂英、《绿牡丹》中花碧莲、《儿女英雄传》里的十三妹等等都是。《水浒传》虽然基本上是男性豪侠的世界，但书中也写了“三女将”，这三女将写得独具特色，无疑给中国古代文学的人物画廊增添了一缕异彩。
说这三个形象给中国古代文学的人物画廊增添了一缕异彩，是因为这三个形象与所有的其他形象都不相同，尤其是那个孙二娘和顾大嫂。
三个人物当然都是《水浒传》作者所要歌颂的对象，但歌颂之中似乎又带着某种程度的轻忽甚而贬斥、蔑视。或者说，他所歌颂的，在我们今日看来，却无异于一种漫画化的嘲弄。比如说，作者通过鲁智深的口，称赞孙二娘：“是江湖上好汉有名的”，“甚是好义气”，这好义气的表现是什么呢？按照《水浒传》中鲁智深的解释是：因为自己来到孟州十字坡过，险些儿被个酒店妇人害了性命，把洒家着蒙汗药麻翻了。得他的丈夫归来得早，见了洒家这般模样，又看了俺的禅杖、戒刀吃惊，连忙把解药救俺醒来。因问起洒家名字，留住俺过了几日，结义洒家做了弟兄。孙二娘的正式被隆重推出是在第二十七回“母夜叉孟州道卖人肉武都头十字坡遇张青”。作者是这样描写她的：武松问了，自和两个公人一直奔到十字坡边看时，为头一株大树，四五个人抱不交，上面都是枯藤缠着。看看抹过大树边，早望见一个酒店，门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花。见武松同两个公人来到门前，那妇人便走起身来迎接。下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。见那妇人如何？
眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。
当时那妇人倚门迎接，说道：“客官，歇脚了去。本家有好酒、好肉，要点心时，好大馒头！”
而那个顾大嫂的首次出现则是在第四十九回“解珍解宝双越狱孙立孙新大劫牢”。作者也是一方面写她“三二十人近他不得，姐夫孙新这等本事，也输与他”，真个英勇无比；一方面却又写：早望见一个酒店，门前悬挂着牛羊等肉，后面屋下一簇人在那里赌博。乐和见酒店里一个妇人坐在柜上，但见：
眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两个时兴钏镯。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锥敲翻庄客腿。生来不会拈针线，弄棒持枪当女工。《水浒传》作者笔下的这两个女性，不仅丝毫也没有那个阵上招亲的樊梨花、穆桂英的容貌和气质，且连个女人的模样也没有。真正是个“母夜叉”，是只“母大虫”。《水浒传》的作者似乎认为，一个女英雄，本就应该是那种没有女人精、气、神的人物。只有那扈三娘还有点女人样，还有点后来小说中樊梨花、穆桂英、花碧莲、十三妹的风采：山坡下来军约有二三十骑马军，当中簇拥着一员女将。怎生结束，但见：
蝉鬓金钗双压，凤鞋宝镫斜踏。连环铠甲衬红纱，绣带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。实际上，那也只是就小说所写的扈三娘的外貌而言。就是这个在容貌和外形气质上有点樊梨花、穆桂英样子的扈三娘，在婚姻问题上，却又没有了樊梨花、穆桂英等的精神，当宋江让自己的父亲将她认作义女后，把她送给好色而个子矮小、武艺远不如自己的“矮脚虎王英”为妻时，她竟不顾父仇，只感于“宋江义气深重，推却不得”，“只得拜谢了”。显得是那样的不“英雄”，无论从传统的伦理，还是婚姻自主精神说，她都跟樊梨花、穆桂英相差得实在太远了！
