【行动指南】
企业的“中庸”之道，便是企业的持久发展之道。它适用于任何一家企业，谁违背了它，谁就会陷入困境，直到某一天重新回到“中庸”之道上来。因为无论何时，“中庸”之道都是最为适合的方法和思想。
星期五
己欲立而立人，己欲达而达人
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《雍也篇》6.30
【译文】
子贡问：“如果有人广泛照顾人们并能够济助众人，这样如何？可以称得上是仁吗？”孔子说：“这样何止是仁啊，一定要说的话，可以称得上是圣了！即使尧舜也难以做到啊！所谓仁者，是自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。能够根据自身的情况去设想他人，就可以说是行仁的方法了。”
【笔记】
“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是典型的儒家思维：推己及人。自己认为好的，也帮助别人实现，同样自己认为不好的，也不要强加给他人，所谓“己所不欲，勿施于人”。
子贡对于“仁”的探究很是用心，可惜这一次他对仁的理解依然不正确，正所谓“过犹不及”。“博施于民而能济众”，这绝非常人可以做到，所以孔子并不以此作为“仁”的标准，因为“仁”是现实的，是可行的，而“圣”则很难实行，连尧舜等伟大的帝王都无法做到。
为了准确地传达“仁”的概念，孔子用了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句切实可行的话来表述。自己所想的，也帮助别人实现。但是，事实却总是说起来简单，做起来难，现实中到底有多少人真的能够做到这一点？恐怕寥寥无几。
在企业管理中，“己欲立而立人，己欲达而达人”具备一定的现实性意义。作为管理者，你想自身的能力、职位乃至薪水得以提升，那么你就应该考虑下属们如何得到提升。同样，如果你希望企业获得发展，首先要考虑员工们如何得到成长。
【行动指南】
韦尔奇说过一句话，值得每一位管理者牢牢记住：“一旦你成为管理者，你所考虑的就不再是个人的成功，而是团队的成功。”
也就是说，要成为一名杰出的管理者，你就必须推己及人，使你的下属们都能够获得成功。这或许是管理者应该遵循的唯一法则。
第三周
星期一
学而不厌，诲人不倦
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
——《述而篇》7.2
【译文】
孔子说：“（把所学所见）默默地记在心里，努力学习而不厌烦，教导别人而不疲倦，这些事我做到了吗？”
【笔记】
本章表述了孔子的愿望，我们都知道孔子已经实现了他的愿望，但是他还在不断地反思：“何有于我哉？”希望自身能够做得更好。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，做到这三点很不容易，当然，除了孔子，我们知道后来的一些儒家学者如朱熹、范仲淹等也做到了这三点。很多人或许认为这是大学者的事，与常人无关。这一观点无疑是错误的。如今企业界流传着一个概念：教练型领导，意思是一名优秀的管理者首先是一位出色的教练。既然是教练，那就等同于老师。老师要教导学生，首要条件是自身不断学习和进步。如此一来，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”便是当今管理者所要做到的三件事了。
“默而识之”是将所见所闻所学默默地记在心底，这样就可以时常思索、揣摩其中的深意，当中的问题和疑点必将迎刃而解。
“学而不厌”才能不断积累新的知识，寻求新的发展思路和模式。打造学习型组织一直是很多企业的口号，而真正的学习型组织首先是管理者带头学习，并且将所学到的一切运用到实际管理之中。
“诲人不倦”才能使员工信服，“不倦”应该包含两个方面的意思：一，不疲倦。以教导别人为乐，从而不会感觉到疲倦；二，不保留。真诚地教导别人，绝不保留一丝一毫。这两点都很不容易做到，但是孔子做到了，而且还更进一步，做到了因材施教，真可谓一代圣人。
面对问题和疑点时，做到“默而识之”，反复思索，你将发现问题会逐渐清晰起来，从而获得解决方案。
作为管理者，要赢得下属的尊重和带领企业走向更加美好的未来，就必须不断学习，提升自己，与此同时还要对员工进行辅导，使团队整体前行，实现企业目标。那么，每一位管理者都必须做到“学而不厌”与“诲人不倦”。
星期二
志于道，据于德，依于仁，游于艺
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——《述而篇》7.6【译文】
孔子说：“立志于道，（为人处世）以德为根本，以仁为依据，游刃有余于六艺之中。”
【笔记】
这一章孔子告诉了我们什么是理想的人生。首先，立志于道，有着一定的人生理想和目标，从而使人生富有价值和意义。其次，行为做事以仁德为依据和根本，获取出色的品格，赢得他人的青睐。然后，熟练掌握六艺，游刃有余于其中。做到这些谈何容易？有志向，且以仁德行之，做到这两点的人已经非常少见，更何谈“游于艺”？
但是，我们又不得不承认孔子所勾画的人生是无限美好的人生，不仅如此，如果每一个人都能够做到，那我们所处的社会和组织将是多么的和谐和美好。因此，我认为这值得每一管理者去努力。
首先，为企业塑造一个愿景，使所有的企业成员感觉到在从事一项崇高而伟大的事业，这样就给员工们一个清晰的志向。其次，以仁德为设计企业规章制度的根本和依据，使每一位企业成员的行为处事都依据于仁德。最后，不断地培训和辅导员工，使他们熟练掌握各项工作技能，在实践中做到游刃自如，从而使得工作变得快乐和高效。
或许这只是一个美好的愿望，但依然值得我们去努力。
【行动指南】
任何管理的最大难点都在于管理者自身能否以身作则。因此，首先管理者们必须要求自身“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，自身做到了之后，再发挥培训和辅导的功效，使得每一位员工都能够如此。一旦做到了这些，你将发现你创造了一个和谐美好的企业组织。
星期三
有教无类
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
——《述而篇》7.7
【译文】
孔子说：“凡十五岁以上的人，我是没有不教导的。”
【笔记】
很多时候，人们的误解很容易产生糟糕的后果。对于这一章，幼年时期的老师便曾经给我留下一个糟糕的印象：“只有送上十束以上干肉的人，孔子才会收他做学生。”这令我一直对孔子缺乏好感。直至高中时，自己深入研读《论语》，才发现原来自己受到了那位老师的误导，想来十分可笑。
在古代，上学的确需要带十束肉干给老师，但是孔子没有必要加上“以上”二字，否则是为了证明自己的教学比他人好？还是其他意思？似乎有些说不通。后来，我在查阅郑玄的著作时发现古人通常也用“束脩”来指代十五岁，也即是可以开始学六艺之年龄，《为政篇》中孔子也曾说过：“吾十有五而志于学。”由此证实此处的“束脩”乃是指“十五岁”。
当然本章的关键不在于“束脩”，而在于“未尝无诲”，即谁来了孔子都会教导他。这是有教无类的精神，不因为对方是谁，曾经犯下过什么过错，也不管对方是王侯将相，只要能够潜心前来求学，孔子一概真诚教导，而不带任何偏见。
这一点似乎值得我们反思，我们在指导员工时通常会带着先入为主的主观看法，认为某某可以教导，而某某则不可以教导。由此一来，人为地对员工进行了层次划分，最终导致了组织内部的不团结。
【行动指南】
对待员工应该采取统一、平等的看法，为他们提供公平的培训和辅导机会。当然在培训时一定要根据员工自身的需求进行针对性的培训，否则，一切都毫无意义和价值。
星期四
不愤不启，不悱不发
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
——《述而篇》7.8
【译文】
孔子说：“（一个人）不努力想学习我不会去开导，不到他想说而说不出时我不会去启发。告诉他一个方面，却不能够联想到其他三个方面，我就不会再多说了。”
【笔记】
前面我们谈到了孔子有教无类，只要是十五岁以上的人前来请教都会教导。但是本章我们看到孔子是不会主动去教导别人的，他更加注重“启发”式教导。
只有一个人努力思考学习却依然想不通时，努力想表达却不知道如何表达时，孔子才会及时地开导和启发他。这样的教学方式通常使人有醍醐灌顶之感，瞬间获得领悟。我们通常会有这样的体会，当我们沉浸在某个问题之中，长久不能够获得答案时，往往他人只要给予一个提醒便会豁然开朗。这是一种很好的感觉和状态，但前提是我们首先要自身经过反复思考。如果自己根本没有思考，对方只是告诉了一个答案，就不会有什么惊喜的感觉。因此，孔子要求弟子们首先自身不断去思考，努力探寻答案，在这种前提下依然无法解决时，他才会及时给予启发。
这一点在今天的企业管理中异常值得重视，我在很多企业进行培训时，管理者总是要求我采取一种填鸭式的教学方式，很多管理者喜欢告诉员工们怎么干，而不是让员工们去思考如何干。这是一种糟糕的管理方式，最终只能导致员工蜕化为工具，不再具备独立思考和解决问题的能力。
除了“启发”，孔子还注重学生的积极思考能力。如果一个人不能够“举一反三”，孔子是不会与他多说什么的。这里的“举一反三”表达的是积极主动去思考，由一个方面联想到其他方面，一个人缺乏主动性和积极性，自然无法做到“举一反三”。这与现今企业希望拥有“自动自发”型员工的愿望是一致的，缺乏主动性、积极性的员工，通常情况下培训和辅导是无效的。当然，我们应该记住一个前提：每个人都是希望工作的。如果你的员工没有积极性和主动性，那一定是你——管理者出了问题。
