人生处处都面临着选择，而每一次选择都是凭借一定的眼光做出来的判断。好的选择靠的是好的眼光，选择出了错误，多半是眼光出了问题。任何人生之路都是选择的结果，这些选择包括行业的选择、职业的选择、配偶的选择、居住地点的选择，说话分寸的选择，办事方法的选择，做生意做企业也还有天时的选择、地利的选择、人和的选择，如此等等，不一而足。而任何选择都是经过自己眼光的透视、环视、巡视或检视之后而作出的判断。如果选择出现了偏差，无疑是因为自己的眼光漏了神、走了眼。对人看走眼了，就会错认了君子和小人，误用了庸夫和才子，妄断了坏人和好人；对事看走眼了，就会颠倒了是非，错置了因果，误判了情理。所以说，“眼光越精准，选择越实际”，有了精准的眼光，才能有精准而务实的选择，才能有精准而正确的判断。
目光精准必然内心清明
在许多情形下，一个人对人或对事做出否定的判断和评价，遭到否定的人或事并不一定就是错误的。尽管你所列举的理由你认为是具有说服力的，原因是，你可能对你否定的人和事看走眼了，也许根本就没有看清就轻易下结论了。判断失误的情况是常有的。
一位婆婆对刚娶进门的儿媳妇很是不满，儿媳妇在举止中的一些习惯时不时就会引起婆婆的不满，进而引起她的唠叨。
她一会儿抱怨儿媳妇厨艺不够精湛，连葱、蒜、韭菜都分不清；一会儿又抱怨儿媳妇根本无心打理家务，甚至对媳妇加夜班也表示怀疑，尽管儿子向她进行解释也不能消除她对儿媳妇的偏见，有时她甚至连儿子感冒发烧也算到儿媳妇头上去，抱怨连丈夫的身体都照顾不好，还怎么做人家老婆？
直到有一天，一个老朋友来到家里做客，这位婆婆不免又向朋友抱怨起了媳妇，除了絮叨一些无关紧要的琐事外，忽又指着阳台上的衣服说：“我真不知道她妈妈是怎么教她的，连洗个衣服都洗不干净，你看看，衣服上斑斑点点的，她洗了老半天还是那个样子，真可惜那些自来水啊！”
这位朋友听了婆婆的话之后，向阳台上仔细地瞧了一下，这才发现了问题的症结所在。
他用抹布把窗户擦了擦，然后拉着婆婆再朝阳台望去，与先前婆婆看到的情景不大一样，那些晾在阳台上的衣服居然一下子就变干净了，婆婆这才明白，原来不是儿媳妇的衣服洗的不干净，而是家里的窗户脏了。
这时，这位婆婆在朋友面前表现得很不自在起来，而这位朋友也对她说：“大姐，我可听人家说，你儿媳妇可是不错的，特别是在公司里，夸她的人可多呢？你是不是有些偏见呀！”从此，这位婆婆不再带着有色眼光看待儿媳妇；这事过后，她却看儿媳妇哪儿都好了。婆媳两人相处得也越来越好，简直跟一对亲母女，可以说，是跟一对亲姊妹没什么两样呢！
很多时候，只要稍微退一步，你就可以看得更清楚。
智者一切求诸己，愚者一切求诸人，心念宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；心念狭窄的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
太仔细观察别人的错误，反而会察觉不到自己本身的缺失，容人是一种雅量，偶尔擦拭自己的心窗，不为灰尘所蒙蔽，窗明几净，才能眺望得更高更远。
只有认清自己才能准确安排自己
认识自己是一种人生境界，非明智之人不能认识自己，而且，对自己的认识不是一次可以完成的，不仅需要建立在反馈基础上的自我动态调节，也要借助别人对自己的中肯意见。
有两件学林轶闻很值得我们深思。一是著名的史学家方国瑜，他小时除刻苦攻读学堂课程外，还利用节假日跟从和德谦先生专攻诗词。
他钦佩李白，仰慕苏轼，企望自己有朝一日也能成为一名诗人。但一晃六七年过去了，却始终未能写出一篇像样的诗词。1923年，他赴京求学，临行时和德谦先生诵玉阮亭“诗有别才非先学也，诗有别趣非先理也”之句以赠，看出他生性质朴，缺乏“才”、“趣”，不能成为诗人，但如能勤勉，“学理”可就，将能成为一个学人。方国瑜铭记导师之言，到京后，师从名家，几载治史，小有成就，后来著成《广韵声汇》和《困学斋杂著五种》两书。从此他立定志向，终生致力于祖国的史学研究。
著名史学家姜亮夫也有类似经历。20世纪20年代，他考入清华大学研究院。当时他极想成为“诗人”，把自己在成都高等师范读书时所写的400多首诗词整理出来，去请教梁启超先生。不料梁启超毫不客气地指出他圃于“理性”而无才华，不适宜于文艺创作。姜亮夫回到寝室用一根火柴将“小集子”化成灰烬。诗人之梦醒了，从此他埋头攻读中国历史、语言、楚辞学、民俗学等，取得了一系列成果。真可谓“失之东隅，收之桑榆。”
在现实生活中，人们往往忘记自己的存在，忘记对自己的关爱，从不去问“我从哪里来，我到哪里去”之类的问题，偶尔想起，也不过茫茫然一片空白。
要给自己一个准确的定位，就要探讨认识自己的问题。这里所说的认识并不是像曹雪芹在《红楼梦》中所讲的道理一样，对于那些身外之物我们还是应该去追求的。我们不反对去追求“身外之物”，也不鼓励人们这辈子禁欲，下辈子进天堂享福。
正好相反，我们要鼓励人们去追求现实的身外之物，因为毕竟只有这些身外之物才能反映出我们今生今世过得好不好，才能看出我们这辈子活得值不值。但同时我们也绝对不赞同将这些身外之物当作惟一。那些将身外之物当作惟一的人，在追求得不到满足时，便怨天尤人，哀叹命运多舛，而当追求得到满足后，又会很迷茫，结果是找不到“自己”，不知该往哪里去，于是会堕落，沉沦。
可见人必须清楚地认识自己，不但要建设极大丰富的物质家园，同时还需要建设自己的精神家园。做人固然要追求物质，但在追求物质的同时，一定要有精神。没有精神，任何物质都经不起人们的推敲，没有精神，任何物质都无法使人得到最大的满足。
人首先应该给自己一个定位，自己到这个世界上来究竟是干什么的，必须有个十分清晰的描述，离开了这个描述，人就会迷茫，就会失去前进的方向，就会在一个个十字路口徘徊，这样的人生是没有意义的。
研究自己的目的就是更清楚地认识自己，找到与自己的素质相对应的目标，凭着自己素质上的信号找到这一目标后，才能攻其一点，攻出成果，由此及彼，不断扩大。
“认识你自己”被公认为希腊哲人最高智慧的结晶。一个不断经由认识自己、批判自己而改造自己的人，智慧才有可能渐趋圆熟而迈向充满机遇之路。
凡事抓住本质才不至看走眼
现实中，有许多吃亏上当受骗的事，细究起来，不是有什么复杂的原因，多数出在眼睛上，没有看到点子上或是关键处，比如，看人，是从大处着眼，还是从小处吹毛求疵，这是关系到能否知人、用人的大问题。
“一叶障目，不见泰山。”这句成语对于只从小处看人者，是个很好的讽喻。是人总有缺点，如果用人者眼睛只盯着人才的缺点，即使踏破铁鞋也无处寻觅到人才。
对事对人都要辩证看，有高山必有低谷，具有大才的人其某方面的缺点也就很突出，有一位很聪明的科学家却不能区别公母鸡，这并非笑话，而是事实。因为他全部精力都放在他的专业上，对其他一切就不放在心上了，如因此而认为他笨就错了。
因此，看人要从大处看，看其本质，看其大节，看其长处。在用人上，用其大节而不计其小节，用其长处而含其短处。如能对每人都用其所长，让他****所胜任的工作，则天下人人尽其才，社会必将繁荣，国家必将强盛。
当然，德与才并非一回事，有德的未必有才，有才的未必有德，用德才兼备的人是理想的，但也应“惟才是举”，赦小过以举贤才。只要有好的选拔人才的制度，即监察、考核、赏罚制度，就可促进人才队伍不断茁壮成长扩大。
看人要看其本质。本质，是说原来的本质，本质与素质的意义一样。素质包括德才两方面。德的素质有忠厚、老实、公正，这是好的品质；奸恶、虚伪、自私，这是坏的品质。人的素质也有高低之分，高的素质如精明、能干、敏捷，低的素质如愚笨、庸劣、迟钝。看人，主要是要弄清其人的本质、素质，这对于了解其人是很重要的，也可以说是知人、用人的关键环节。《列子·说符》记载了伯乐推荐九方皋相马的故事：
有一次，秦穆公请伯乐推荐相马的人才，伯乐极力推荐九方皋，说他的相马水平不在自己之下。九方皋拜见秦穆公后，就开始奉命寻找千里马。过了三个月，九方皋向秦穆公报告说：“千里马已经找到了，在遥远的沙丘地方。”秦穆公问道：“你找到的是一匹什么样的马呢？”
九方皋回答：“是一匹黄色的母马。”秦穆公派使者去取千里马，使者报告说，九方皋相中的是一匹墨色的公马。秦穆公听了很不高兴，马上把伯乐召来，责备他说：“你推荐的九方皋根本不是相马的高手，他连马的颜色和公母都分不清，怎么会找到千里马呢？”伯乐听了感慨地说：
“真没想到九方皋相马达到了这样专精的程度。他相马的时候，已经经历了一番去粗取精、由表及里的观察过程，他注意的是千里马应该具备的那些条件，而没有浪费自己的精力去注意马的毛色、公母这样无关紧要的细节。九方皋真正是相马的天才，远远超过了我。”秦穆公听了伯乐的话，将信将疑，把九方皋相中的马取回来一试，果然是天下无双的千里马。世界上的事物丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，表现出多种形态。人类观察世界、认识事物没有必要也不可能面面俱到，所应该做的是分清主次，从纷繁复杂的现象中抓住本质。就像相马，所谓千里马指的是在奔跑的速度、耐力上表现突出的马，这才是相马者最应该关心的问题。在相马行为中，最先引起相马者注意的往往是马的毛色、公母这些表面现象，但马的毛色、公母与它是否是千里马并没有多大关系，这里就有一个取舍的问题。九方皋在相马过程中，忽视次要的因素，使自己的精力集中起来，去抓住千里马的根本特征。应该说，九方皋的确是相马的高手，而且是一个善于抓住主要矛盾认识事物的高手。而秦穆公及其使者却不懂这个道理，他们只注重外在形式，一听到马的毛色、公母不对，就责怪九方皋不懂相马。
相马要把握它的本质特征，相人也应如此。善于知人用人者，都是从人才的本质特征中去考察，而不为其表面一些现象所迷惑。凡在知人用人上的失误，都是只注意人才的一些表面现象，如貌好、会说、顺眼、合意等等，对于其人的德才却没有深加考察。反过来，我们就会创造出一种比较合理的用人机制，选出合格的人才。
识人之术首先在于看人的眼光
在为人处世中，识人很重要，有识人的本领就会避免交上不良的朋友，在领导者用人上就会任用真贤才远离奸佞小人。
知人难，难在于分其良莠、贤佞，这是因为人是很复杂的。《六韬·选将》举了这样的十五种例子：有的外似贤而不肖，有的外似善良而实是强盗，有的外貌恭敬而内实傲慢，有的外似谦谨而内不至诚，有的外似精明而内无才能，有的外似忠厚而不老实，有的外好计谋而内缺乏果断，有的外似果敢而内实是合才，有的外似实恳而内不可信，有的外似懵懂而为人忠诚，有的言行过激而做事有功效，有的外似勇敢而内实胆怯，有的外表严肃而平易近人，有的外貌严厉而内实温和，有的外似软弱，其貌不扬而能干，没有完不成的事。人就是这样往往表里不一。
尤其是表里不一，又巧于伪装的人，那就更难辨别了，所以佞人常能欺人。
因此观察一个人，不能只看其表面，要透过其表面现象透视其内心世界，这就是说要从表到里，看是否一致，才能知其人。要做到这一步，确是不易。而能否知人，这决定了如何看人，如看人重德重其实践，佞奸者骗人之术则难于得逞。
辨别贤佞是个大难题，不是三言两语可以说清，但从理论上讲，要辨别肯定是可以的，问题是决定于用人的人，如能依据标准校正自己的眼光以公心来对待其下属的言行，并用实践效果来检验其是否正确，贤佞自必分明。
《说苑·政理》记载：宓子贱将要赴任单父县令时，前往拜访阳昼，说：“子亦有以送仆乎？”阳昼说：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。”子践问：“钓道奈何？”阳昼答道：“夫投纶（钓丝）错（放）饵，迎而吸之者，阳鲚也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也，博而厚味。”宓子贱说：“善！”于是告别阳昼，前往单父县。他还未到，单父的官吏和地方绅士已前来迎接，道路两旁，挤满车马和人群。子贱对车夫说：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳鲚者至矣。”宓子贱到单父县后，了解县里年老长辈及贤士，便亲往拜访他们，跟他们一起讨论如何治理单父。
