古代第一人称代词有哪些？
现代常用的作为第一人称代词的有我、我们，是比较单纯的。古汉语中第一人称代词比现代汉语要复杂，经常使用的有“余、予、吾、我”四个，还有“朕、印、侬”等，这些代词没有单、复数的区别，相当于现代汉语的“我、我们”。
“余”和“予”在古代常常通用，常作主语、宾语和定语，表示单数。如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”
（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”
（我已经做熟了而且吃掉了）。“吾”和“我”在古籍中通用，可以作主语、宾语、定语，根据上下文的意思，可以表示复数。如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（别人是刀和砧板，我们是被宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的这些话，对我触动很大，有豁然开朗的感觉）。
“朕”在秦以前本是一般的自称，如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了，如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”（我是始皇帝）。
“印”多用在《诗经》中，如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉印否，印须我友”（别人涉水过河，而我却不，我要等待我的好友）。
“侬”属于吴地方言，魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。
古代第二人称代词有哪些？
古汉语中，第二人称代词主要有“汝、尔、而、乃、若、你”六个。其中以“汝、尔、若”等最为常见。
“汝”在上古时写做“女”，常作主语和宾语。如《诗经·魏风·硕鼠》“三岁贯女，莫我肯顾”（多年来辛勤地侍奉你，你却对我不照顾）；《史记·平原君列传》“汝何为者也”（你是干什么的）。
“尔”常作定语，如《诗经·卫风·氓》“以尔车来，以我贿迁”（带着你的车来，把我的嫁妆拉走）。“尔”后来也写作“你”。
“若”主要用做主语、宾语，有时也作定语。如《史记·淮阴侯列传》“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”（你虽然长得高大，又喜欢带着刀剑，但内心很胆怯）；《史记·项羽本纪》“吾翁即若翁”（我的父亲就是你的父亲）。
“乃”和“而”常用作定语，表示“你的、你们的”。如《史记·项羽本纪》“必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”（如果一定要煮了你父亲，那么请分一碗肉汤给我喝）。
古代第三人称代词有哪些？
古汉语的第三人称代词很不发达，常用“之”、“其”、“厥”、“彼”等指示代词充当第三人称代词，此外“伊、渠”也可做第三人称代词。
“之”在古汉语中经常作宾语，如《左传·隐公元年》“爱共叔段，欲立之”（偏爱共叔段，想立他做世子）；《触龙说赵太后》“太后盛气而揖之”（太后怒气冲冲地等待他）。
“其”经常作定语，如《史记·廉颇蔺相如列传》“臣从其计，大王亦幸赦臣”（我听从了他的建议，幸而大王免了我的罪）。
“厥”其实和“其”是异体字，它们的用法是一样的。“彼”在句中可作主语、宾语，不过指示性很强，多带有“对方、那一方”的意思。如《左传·僖公二十二年》“彼众我寡，及其未既济也，请击之”（他们的或对方的军队势力强大，我方军队力量单薄）。
“伊”原来是指示代词，后来用作人称代词，如《世说新语》“汝兄自不如伊”（你哥哥本来比不上他）。“渠”是江左方言，也是“他”的意思。
“鄙人”是用来称呼谁的？
古人为表示谦虚，在与别人说话时，往往在一些词前加上“鄙”字，如鄙人（称呼自己）、鄙意（自己的意见）、鄙见（自己的见解）。先秦时，“鄙”是指穷乡僻壤、不开化的地方，又指居住在郊野的人。对别人自称为“鄙人”，是表示自己地位不高、知识浅陋的意思。如《史记·廉颇蔺相如列传》“鄙贱之人，不知将军宽之至此也”，意思是自己本是个卑贱无知的人，不知将军您竟宽厚到这样的地步。现代人在特殊的场合有时也用这个词表示自谦。
除表示自谦外，古人也用这个词称呼别人。如《荀子·非相》“楚之孙叔敖，期思之鄙人也”，用的是本义；《庄子·应帝王》“汝鄙人，何问之不豫也”，用的是贬义。
“孔子”、“老子”的“子”为什么是尊称？
据先秦文献记载，周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。古籍中常见到这种称呼，如《左传·僖公三十年》“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。春秋战国时期著名的思想家诸如孔子、孟子、老子、荀子等，他们都有姓有名，人们之所以在姓氏后加“子”来称呼他们，其实是对他们表示尊敬的意思，如《论语》“子曰：学而时习之，不亦说乎”，这是学生对孔子的敬称。后来又出现了“夫子”的称谓，它是在“子”的基础上更郑重的称呼，是对年老有德行、有声望的人的尊称，多用来指老师。孔子是我国古代最伟大的教育家，所以也被称为“夫子、孔夫子”。如《论语·先进》“夫子何哂由也”，就是孔子学生曾皙对他的尊称。
“令兄”和“令妹”的“令”是什么意思？
中国自古就是礼仪之邦，在称呼上，一般遵循对自己谦虚、对别人尊重的原则。于是就有了“家、舍、令”等这样加在称谓前面的词。“令”，意为美好，所以在对别人的家人称呼时前面习惯加上“令”字，以示尊敬。如称呼别人的父母为“令尊、令堂”；称呼别人的兄弟姐妹为“令兄、令妹”；称呼别人的子女为“令郎、令爱”。古代曾有过第一和第三人称的用法，如《孔雀东南飞》中“直说太守家，有此令郎君”就是用于第三人称的例子。现在“令”字常用于第二人称，相当于“您的……”这已经成为一个固定用法。
“足下”这一尊称是怎么来的？
“足下”是个表示尊敬的词，古人写信和与人交谈时常常用到。关于“足下”这个词的由来有一个典故，见南朝宋刘敬叔《异苑》卷十：春秋时期，晋公子重耳流亡在外19年，终于回国做了国君，即晋文公。即位后，他要封赏有功之臣。当年逃亡时，因为没有粮食吃，大臣介之推曾经把自己腿上的肉割下来让他吃，立下了大功，理应在封赏范围之内。但介之推为人一贯耿直、仗义，他不愿接受封赏，就带着老母藏到绵山中。晋文公去绵山找不到他，就下令放火烧山，想用这种办法逼他出来。没想到介之推还是不肯出来，最后抱着大树被烧死了。晋文公看到这悲惨的一幕，既后悔又悲伤。无奈，他只好叫人用被烧的这棵大树制成了一双木鞋，说：“悲乎，足下！”“足下”一词便由此而来。因为介之推是晋文公所尊重的人，所以“足下”一词逐渐演变成对表示敬重的人的称呼。后来，晋文公为纪念介之推，还将介之推被烧死的这一天定为“寒食节”，规定这一天吃冷食，不准动烟火。这个习俗一直延续到今天。
“了了”和“寥寥”有什么区别？
有些人写文章时“了了”、“寥寥”混用，导致语意的曲解。其实，这两个词虽然字音相同，但意义没有任何联系。
古汉语中，“了了”的原义为聪明，明白事理。《世说新语》中有一篇讲到孔融小时候的故事。十岁时他随父亲去拜谒当时很有名气的官员李元礼，以其伶俐的口才赢得了大家的交口称赞，而太中大夫陈韪说他是“小时了了，大未必佳”，就是小时候聪明，长大了未必。类似的例子还有很多。魏晋南北朝时，“了了”还有清楚的意思。如，“说之了了”，即说得很清楚。
“寥寥”在古汉语中原义为空虚、空阔。如左思的“寥寥空宇中，所讲在玄虚”就是这个意思。后来，它又被引申为少，非常少，也就是我们现代汉语中常用的意义。
古汉语中的“信”和“书”有什么区别？
学习古代汉语，只有正确辨析古今词义的异同，才能有助于理解语言的发展变化。拿“信”和“书”来说。“信”，古汉语中主要是指信使，即送信的人。如《世说新语·雅量》中“外启信至，而无儿书”，就是说外边的人报告使者到了，却没有看到儿子的信。“东信至，传淮上大捷”中的信也是信使的意思。“书”在古汉语中才是书信的意思。唐朝杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”，家书就是家信。《世说新语》中“谢万寿春败后，还，书与王右将军云：惨负宿顾”，还书就是回信的意思。这样的例子还有很多。不过“信”在古代有时也作书信讲，如《梁书·到溉传》有：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。”“书信”就是写信。
随着时代的发展，“书”、“信”的含义逐渐发生了变化。“书”在现代汉语中指的就是书本，而“信”的含义比较丰富一些，在不同的语言环境中，可以作“信息、书信、相信、信用”等意义用。可见，“书”和“信”的现代意义与古代意义是有很大区别的。
“造次”是什么意思？
“造次”在现代汉语中的解释是“匆忙、仓促、轻率”等意思，从古至今，词义变化不大，有例为证。《红楼梦》中“宝玉一时情急，说得造次，不由红了脸”，就是说宝玉因为着急，所以说话没有考虑，莽撞、轻率的意思；《论语·里仁》“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是说君子无论在仓促匆忙的时候，还是颠沛流离的时候，没有一餐饭的时间可以违背仁；《后汉书·吴汉传》“汉为人质厚少文，造次不能以词自达”，说他质朴缺少文采，着急的时候不能用语言把自己的思想表达清楚。类似这样的例子还有很多，不过从意义上看基本是一致的。现在，“造次”这个词已经不多用了，一般以“匆忙、仓促”等词代替。
令人扫兴为什么叫“杀风景”？
“杀风景”，也写作“煞风景”，指的是美好的景色或环境遭到破坏，现多比喻在兴高采烈的场合使人扫兴。
唐代诗人李商隐就曾经把“清泉濯足、花上晒裈、焚琴煮鹤、对花啜茶、背山起楼、松下喝道”列为六大杀风景事情，即他认为在清澈的泉水中洗脚，盛开的花枝上晒裤衩，用琴做柴煮鹤吃，赏花时喝茶，背靠山盖楼阻挡美丽风景进入视野，幽静的松林下有官老爷的车马随从吆喝着走过等是有损环境，有碍观瞻，庸俗不堪，破坏心情的最应该避免的事情。现实生活中，类似的事也有不少，但愿会引起人们的注意，不要做有损形象、大杀风景之事。宋·苏轼《次韵林子中春日新堤书事》也有：“为报年来杀风景，连江梦雨不知春。”
“难兄难弟”是指共同经历患难的人吗？
“难兄难弟”这个成语常被理解为共同经历患难的人。这样理解也不为错，但这只是当“难”这个字读作去声（四声）时的意义。其实，“难”还有一种读法，即阳平（二声），这时的“难兄难弟”的意义就需要我们探究一番了。
《世说新语·德行篇》有这样的故事：陈蹇是东汉人，他为人忠厚，德行高尚，很受人尊敬。他的两个儿子一个叫元方，一个叫季方，在父亲言传身教的影响下，同样具有很好的德行，所以他们父子三人在远近都很有名望。有一次，元方的儿子长文和季方的儿子孝先争论起了谁的父亲德行更高，双方都说自己的父亲好，一时争执不下。他们只好去让爷爷评判。陈寔听后笑了，说：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是说元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟，两个都不错，不相上下。这才是“难兄难弟”的本意。现在多反用其义，指两个人同样坏。
“佞人”是什么样的人？
现代汉语对于“佞”的解释是，惯于用花言巧语谄媚人，带有贬义。其实，“佞”字最初并不像我们认为的那样是个坏字眼，它的本义是思维敏捷、伶牙俐齿，能说会道。但是过分地靠花言巧语取悦于人，就近似于奴颜媚骨、低三下四了。凡事有度，过犹不及，这样，“佞”的意义便逐渐向贬义过渡，以至于人们常把它和“奸”连用，说到小人时往往加上“奸佞”二字，最初的意义也就慢慢丧失了。“佞人”也就由口才好的人变为指靠花言巧语向人献媚的人了。
唐代宇文士这个人特别会巴结逢迎，专拣好话给皇上听，有一次唐太宗说一棵树很好，他也逢人就夸这棵树好，太宗知道了，就说他是一个逢迎阿谀的佞人。
古代“胖”是“肥”的意思吗？
“肥”在古汉语中最初指肌肉丰满、皮下脂肪厚，可以说人，也可以指动物，还可以引申为土地富饶。如，《孟子·梁惠王上》“庖有肥肉，厩有肥马”指的是牲畜的肉肥；《礼记·礼运》“肤革充盈，人之肥也”指人的肥。
而“胖”最初是和“肥”无关的。古人在杀牲畜时，一般是把两肋分开放，称肋骨处叫做“半体肉”，也就是“胖”。后来，人们感觉“肥”这个词有不尊敬的意思，况且又和动物联系在一起，于是就用“胖”代替了“肥”，来称呼某人丰满肥硕了。
