送走了孙安祖，窦建德开始收拾行李，准备远行，他也被抽了壮丁，被征调为出战辽东的征夫，还是二百人长。
窦建德应该是听过《无向辽东浪死歌》的，他自己也清楚那些歌词不夸张，在前面说服孙安祖时，他还分析了天下大局，指出辽东之战必败无疑，天下还会因此大乱。
此去，十死一生。但窦建德非去不可。
不去，就会像孙安祖一样被官府刁难。搞不好，也会家破人亡，为了守住自己的家，他只好用自己的生命去冒险。
率领着手下的二百人，窦建德踏上了北去的道路，行到河间郡，命运向他露出了狰狞的面孔。
官府领着官兵，冲进了窦建德的家里，将他的家人全部抓了起来，官府的理由是通匪，根据杨广颁布的敕令，抓住了反贼就地斩决。
窦建德的家被屠，无少长皆杀之。
无少长皆杀之，区区六个字，每个字都像一把尖刀插进了窦建德的心脏。
窦建德虽然交往很杂，但处事小心，从来没露过把柄，官府是怎么找到他家去了呢？
原因说起来很有“莫须有”的特色。官府的捕盗们被四处活动的反抗军搞得焦头烂耳，这些人都是游击战的好手，一追就跑，一跑就没影，你这边刚走，他可能又杀回来了。但这些捕盗仔细研究反抗军的活动轨迹，发现了一个奇怪的现象。
整个郡所有的村子几乎都受到了攻掠，但一个村子例外，就是窦建德的村子。
村子成为乱世中的安全岛，这是窦建德的功劳。
孙祖安自然是不会来的，但附近还有数支部队，他们也不来，有一些应该是害怕。窦建德月夜杀盗的故事早已经传遍江湖，到这里来做案风险大收益低。但更多的是敬重窦建德的为人。
窦建德是一个侠者，史书记载有一天，他正在驱牛耕田，突然看到一个老乡满面愁容，一问之下，原来对方的亲人去世，却因为贫穷，无法下葬。
窦建德将手里的手绳交给对方，说了一句：
你把这头牛拿去卖了，换钱办丧事吧。
发现这个现象后，捕盗们很兴奋，根据兔子不吃窝边草的理论，他们推导出窦建德通匪的结论。
这是一个很无耻的结论。
这证明，好人已经无法在这个乱世生存。
窦建德所有珍惜的东西都失去了，他曾为了这些珍惜的东西压抑着不安的本性。但现在，亲情的羁绊被毁去。隋朝政府终于将一名地主改造成了反抗者。
很多年以后，窦建德依然记得自己当农夫的那些美好日子。
我原本是想做一个好人的。
窦建德召集他的二百名手下，告诉他们：
“我的家已经被屠了，我无法再去辽东，只有去当一名盗了，诸位要是愿意，可以跟我一起去，要不愿意，愁听尊便。”
没有一人选择离开，二百人跟随窦建德开始亡命天涯。
这是一条充满血与沙，生与死的无间之路。
窦建德没有去找孙安祖，他担心自己如果找到孙安祖。对方说不定要让出头把交椅，虽然窦建德是孙安祖起事的风险投资人，但他并不打算去孙安祖那里坐享其成。
窦建德选择了同样在高鸡泊活动已久的高士达，此人自号东海公，手下有一支以高氏宗族为□□的部队，以血亲为□□的部队有特别的凝聚力，唯一的缺点是会排斥其它的加入者，虽然起事很早，这次部队的规模一直没有扩大，保持在数千人的水平。
窦建德的到来改变了这一切。
加入高士达没多久，陆陆续续有不少人找到窦建德，要求入伙，其中一些人，窦建德还认识，那是当日他交给孙安祖的人。
这意味着，摸羊公同志已经死了。
摸羊公孙安祖是被另一支反抗军首领张金称斩杀的。
提起揭杆起义者，大家一定会想到杆子那面大旗，上面写着四个霸气横溢的大字：替天行道。
天无道，人行之。走投无路的人聚在一起，惩恶扬善，救助弱小，打压恶霸，推翻□□，这就是替天行道的含义。
但打替天行道旗子的人并不一定替天行道，不拿群众一针一线，三大纪律八项注意也不是每个队伍都会遵守的行动纲领。有一些反抗军充其量只能算匪帮，有时候甚至比□□者更残忍。
清河人张金称就是这样的人，在拉起队伍后，张金称纵横河北，打过官兵，也抢过百姓，而且还搞三光政策，部队过后，人烟全无。此人也不懂什么叫价级友谊，也不讲行规，对同行也下黑手，俗称黑吃黑。
张金称趁孙安祖未防备，突然率领部下发起攻击，击败对方，将孙安祖杀死。
按他的意思，河北地界，唯其独尊，而他的下一个目标可能就是高士达。
这是一个没有理想，没有原则，只相信暴力的人。
收集孙安祖的部下后，窦建德跟高士达的部队扩大到了一万人，这是一件好事，也是一件坏事，好事是人多力量大，可以办以前不能办的事情，比如清理一下门户，收拾一下张金称。但坏处也是明显的，人多了打眼，隋朝官府很快盯上了他们。
涿郡通守郭绚最近有点烦，他最近接到一个任务，率领部下去高鸡泊剿匪。这当然是个苦差事，高鸡泊那个地方，湖深草密，除了野鸭味美尚可称道外，别无长处，要到里面找到反军，实在难上加难。
但杨广大帝的命令是不能违抗的。
正当左右为难时，郭通守听到一个喜出望外的消息。
自己的对手内哄了。
