吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅南角，举手招成，成即就之。妇人曰：“此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，必作白粥，泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。”言绝失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。
吴兴故邺县东三十里有梅溪山，山根直竖一石，高可百余丈，青而圆，如两间屋大。四面斗绝，仰之干云，外无登陟之理。其上覆有盘石，圆如车盖，恒转如磨，声若风雨，土人号为石磨。转快则年丰，转迟则岁俭，欲知年之丰俭，验之无失。
像这类联系着节日风习的神话传说，在古书的记载中，并不多见，此书可说是别具一格。其他都没有什么可以阐述的，只是“五月五日粽”和“蚕神”两条，还有点异文可说。关于前条，今本《续齐谐记》的“区曲”，据《艺文类聚》卷四引，作“欧回”，想是字形的讹误，作“欧回”是。又《太平寰宇记》卷一四五引《襄阳风俗记》说：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。屈原告妻，所祭皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹。故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝，食粽，言免蛟龙之患。”屈原所告的乃是其妻，又是这一神话的异文。关于后条，《古小说钩沉》辑《齐谐记》说：“正月半，有神降陈氏之宅。云：‘我是蚕神，若能见祭，当令蚕桑百倍。’今人正月末作糕糜，为此也。”书虽出《续齐谐记》之前，但“张成”作“陈氏”，而且记叙简略，当是此书所记的异文，不得便谓此书抄袭前书。
最后略说说梁元帝萧绎的《金楼子》。此书原有十卷，共十五篇，久已散佚。今存本六卷，十四篇，系辑自《永乐大典》，然亦不全。也有一些零星神话传说资料散在书中，可供参考。如《兴王篇》说：“帝舜……母曰握登，早终，瞽叟更娶生象。象傲，瞽叟顽，后母嚚，常欲杀舜。使舜入井，舜凿井傍行二十里。”又说：“周幽王嬖爱褒姒，褒姒生子白服，废太子而立之，用褒姒为后。褒姒者，周宣王时歌云：‘曒曒白服，实亡周国。’周宣王下国内有白服者杀之。时褒姒初生，父母不养而弃，白服者闻婴儿啼，因取以奔褒，后褒人以姒赎罪，因名褒姒焉。”以上两段，未见其他古籍记载，也算是舜和褒姒神话的异文。
至于其他神话传说资料点滴，则大都集中在《志怪篇》中：
大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。
秦王遣徐福求桑葚于碧海之中。海中止有扶桑树，长数千丈，树两根同生，互相依倚，是名扶桑。仙人食其椹，而体作金光，飞腾元宫也。
浣纱女死，三蛟至葬所；窦武母窆，蛇击柩前。罗含之鸡能言，西周之犬解语。合浦桐叶，飞至洛阳；始兴鼓木，奔至临武。乐安胡氏，枯骨吟啸；辽水浮棺，有人言语。鬼来求助，张林使鬼而致富；神女为董永织缣而免灾。怀德郡石解语，临川间山能啸。泗水却流，盖泉赴节。虫食叶成字，鹄口画作书。狐屈指而作簿书，狸群叫而讲经传。鼋头戴银钗，猪胛带金铃。成皋之鱼号慨，华阴之狗涕零。武昌郡阁，杖有莲花；长安城门，斧柯生叶……
头条所记“大秦国人”、“小秦国人”，或是根据已经佚亡的《河图玉版》，“一足国人长九寸”则是他书所无，此为首见。第二条徐福求扶桑桑葚，“仙人食其椹，体作金光，飞腾元宫”，亦是异闻。后面一条，杂记奇闻异事，还有半段，嫌其冗杂，不再抄录了。中间有脱文讹字，也无从校改。可能是半杂妖异灾祥的记录，半杂神话传说的缩写，不能仔细分辨了。录存于此，聊供参考。
《水经注》及其他
属于地理性质而又保存有丰富神话材料的书，只要不把《山海经》也算上去，（《山海经》虽然曾被归入地理类，但是实在并非地理书。此说见详第二章第一节），那么在古往今来的地理书中，北魏郦道元撰著的《水经注》就要数第一了。《水经》旧题汉桑钦撰，实不详何人。自晋以来，注者凡二家，郭璞注三卷已佚。今惟郦道元注四十卷存。这部书的最大一个特色，就是于河川所经的名胜古迹，常以神话传说实之。所据材料，有的是征引古籍，有的则是直接采自目见耳闻。征引古籍的部分，因所引今多佚亡，已足珍贵；直接采自目见耳闻的部分，因其材料新鲜，就更加可贵了。如像下面所举的几条：
（九山九山庙）又有百虫将军显灵碑。碑云：“将军姓伊氏，讳益，字颓敳。帝高阳之第二子伯益者也。晋元康五年七月七日，顺人吴义等，建立堂庙。永平元年二月二十日，刻石立颂赞。”示后贤矣。（《洛水》）
穴水东南流，历平川中，谓之婿乡水，曰婿水川，有唐公祠。唐君字公房，成固人也，学道得仙。入云台山，合丹服之，白日升天，鸡鸣天上，狗吠云中。唯以鼠恶留之。鼠乃感激，吐肠胃更生，故时人谓之唐鼠也。公房升仙之日，婿行未还，不获同阶云路。约以此川为居。言无繁霜蛟龙之患，其俗以为信然，因号为婿乡，故水亦名焉。（《沔水》）
泗水又南，获水入焉，而南流径彭城县故城东。周显王四十二年，九鼎没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使数千人没水求之，不得，所谓鼎伏也。亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系。故语云：“称乐大早，绝鼎系。”当是孟浪之传耳。（《泗水》）
称和禹同治洪水的伯益为“百虫将军”，并为之“建立堂庙”，民间神话的色彩灿然，非常天真活泼可爱。《水经注》的作者能不避浅俗，将所见百虫将军显灵碑的碑文全录下来，为神话研究和民俗研究提供了一份珍贵的资料，实在难得。不过据明代董斯张《广博物志》卷十四说：“伯益字，为唐泽虞，是为百虫将军。”有注说：“今巩洛嵩山有百虫将军庙是也，自汉有之；《水经》云：‘晋元康五年七月顺人吴义复立。’”所引《水经》，当然就是《水经注》。今本作“建立”，董斯张所见本却作“复立”，看来作“复立”更妥当些。因董斯张已云此庙“自汉有之”；而百虫将军显灵碑既曰“显灵”，亦必先有堂庙而后才能“显灵”。不管怎样，于此可见民间神话中的这种奇特而亲切的称谓，是由来已久的了。唐公房升仙和唐鼠的神话传说，虽然其他书籍也有记叙，而以此记将传主事迹和眼前景物有机地结合起来，神话色彩最为鲜明，意味也最是隽永。关于唐鼠，比《水经注》成书稍早的南朝宋刘敬叔《异苑》卷三也说：“唐鼠形如鼠，稍长，青黑色，腹边有余物如肠，时亦污落，亦名易肠鼠。昔仙人唐昉拔宅升天，鸡犬皆去，唯鼠坠下不死，而肠出数寸，三年易之。俗呼之为唐鼠，城固川中有之。”说法又稍有不同，算是此一传说的异文。秦始皇派人打捞宝鼎的事，我们至今还能从山东嘉祥武梁祠的汉代石刻画像里，见到一幅刻绘得很生动的图画：泗水桥上桥下众多的人，正在那里忙碌着打捞宝鼎，宝鼎已经被绳子曳出水面了，鼎内忽然钻出一条神龙，伸头将绳子咬断，拖鼎的人都跌了个四脚朝天。图画表现的就是绳断刹那的景况。《水经注》所记的“亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系”，便可以和石刻画像所刻绘的相印证。
除上面所举以外，《水经注》还记了两条富于神话意味的民间传说：范文，日南西卷县范椎奴也。文为奴时，山涧牧羊，于涧水中得两鲤鱼，隐藏挟归，规欲私食。郎知检求，文大惭惧，起托云：“将砺石还，非为鱼也。”郎至鱼所，见是两石，信之而去。文始异之。石有铁，文入山中，就石冶铁，锻作两刀。举刃向鄣，因祝曰：“鲤鱼变化，冶石成刀，斫石鄣破者，是有神灵，文当治此，为国君王；斫不入者，是刀无神灵。”进斫石障，如龙渊干将之斩芦藁。由是人情渐附。今斫石尚在，鱼刀犹存，传国子孙，如斩蛇之剑也。（《温水》）
（武强县）人有行于途者，见一小蛇，疑其有灵。持而养之，名曰担生。长而吞噬人，里中患之，遂捕系狱。担生负而奔，邑沦为湖，县长及吏，咸为鱼矣。（《浊漳水》）
前面一条，《述异记》卷上和《晋书·南蛮传》都有记述，文甚简略，远不如《水经注》所记的富有情趣，而《晋书》所记或又本于道元的书。后面一条，也可算是另外一种格调的陷湖传说。唐代戴君孚的《广异记》撰写了一篇叫做“担生”的故事，原文较长，把它节略概述如下：
有书生路逢小蛇，因收养渐大，每担之，号曰担生。后不可负，放之范县东大泽中，四十余年，蛇如覆舟，号为神蟒，人往泽中，必被吞食。书生老迈，经此泽畔。人曰：“中有大蛇食人，君宜无往。”时盛冬寒甚，生谓冬月蛇藏，遂过大泽。忽有蛇逐书生，尚识其形色。遥谓之曰：“尔非我担生乎？”蛇便低头，良久方去。回至范县，县令闻其见蛇不死，以为异，系之狱，断刑当死。生私忿曰：“担生，养汝翻令我死，不亦剧哉！”其夜蛇遂攻陷一县为湖，独狱不陷，书生获免。（《太平广记》卷四五八引）
大约根据的就是《水经注》这段简略的记叙，从这里也可见到神话传说发展演变由简趋繁的一般情况了。
这段时期的地理类书籍中，著名的有南朝宋盛弘之《荆州记》及陈顾野王《舆地志》，二书已先后佚亡，《汉唐地理书抄》有辑录。从辑本看，内中还是有一些神话传说材料可供参考。先看盛弘之《荆州记》里面的几条：
空泠峡，绝崖壁立数百尺，飞鸟所不能栖，有一火烬插崖壁间，望见长可数尺。相传云，尧洪水时，行者泊舟于崖侧，爨于此，余烬插之，至今犹存，故曰插灶。
夷道县句将山下有三泉。传云，本无此泉，居者皆苦远汲，人人多卖水与之。有一女子，孤贫褴褛，无以贸易。忽有一乞人，衣粗（貌丑），疮痍竟体，村人见之，无不秽恶。唯女子独加哀矜，割饭饲之。乞人食毕，曰：“我感姬行善，欲思相报，为何所须？”女答曰：“何恩可报？且今所须之物，非君能得。”因问所须。女子曰：“正愿此山下有水可汲。”乞人乃取腰中书刀，刺山下三处，即飞泉涌出。因便辞去，忽然不见。
武陵郡西有阳山，山有两头兽如鹿，前后有头，常以一头食一头行，山人时有见之者。
襄阳城北沔水有蛟为害，太守邓遐勇果兼人，时人方之樊哙。拔剑入水，蛟绕其足，遐自挥剑，截蛟数段，流血丹水。自此无害。再看顾野王《舆地志》里面的几条：
老子祠，即老子所生旧宅。老子者，道君也，三皇之始，乘白鹿下托于李母，炼体易形，复命胞中，七十二年，生于楚国。李母，星名也，在斗魁中。老子，星精也，为人黄色，美目，面有寿征，黄额，广耳，大目，疏齿，方口，厚唇。额有三五达理，日角月角，鼻有双柱，耳有三漏，足蹈二五，手把十文。十二圣师，各有三法，凡三十六法。
盐山县有丱兮城，秦始皇遣徐福发童男女千人至海求蓬莱仙，因筑此城，侨居童男女，号丱兮城，一名千童城。
江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹刻篆文。有好事者缒入摹之，凡七十余字，止有“洪荒漾，余乃撵”六字可辨。余叵识。后复进寻，己迷其处。
上面所举的七八条，自然不是二书佚文中神话传说材料的全部，但已足见大概。它们的特点，都是像《水经注》那样，结合着地方风物来叙写一些神话传说，有些神话传说本身就成了地方风物的有机组成部分，如像《荆州记》的“插灶”，《舆地志》的“丱兮城”、“禹刻篆文”等。从严格意义讲，这些固然还不能说便是神话传说，但至少可以提供给研究神话传说者作为参考。中国历代这类属于地理性质的书籍，替我们保存的神话传说材料的零片，总的来说还是不少的。
