除此剧而外，该书还收有《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神射锁魔镜》三剧，都取材于神话。《二郎神锁齐天大圣》写齐天大圣盗吃了金丹仙酒，二郎神奉上帝命偕巨灵神及梅山七圣等收服了齐天大圣。《灌口二郎斩健蛟》写嘉州太守赵昱“秉性忠贞”、“治民有法”，玉帝遣天丁接引他升天成神，即是所谓“灌口二郎神”。赵昱在官时便闻灌口有健蛟作怪，人民受其荼毒。成神后乃率本部神兵往擒健蛟，得梅山七圣之助，终于达到目的。《二郎神射锁魔镜》写二郎应哪吒邀请饮酒，酒后较射，误中锁魔镜，放走了九首牛魔王、金睛百眼鬼两洞妖魔，乃借哪吒及梅山七圣等并力将牛、鬼二妖擒回。以上三剧均以二郎收妖降怪为主题。二郎实在就是古代神话中治水的李冰。李冰治水有斗犀伏龙等传说，后来传说演变，把他的神力移到他的儿子二郎身上，再一度李二郎又成了嘉州太守赵昱。此诸剧中的二郎，写的都是赵昱，可见神话已经一变再变。除《斩健蛟》一剧叙写较平直外，余两剧写得都曲折生动，活泼有趣。《锁齐天大圣》一剧看似有些正统思想，实际上剧中仍把猴王那一边的兵马写得相当活跃，还有“大闹天宫”的遗风。结尾猴王虽被收伏，也只是轻描淡写，着墨不多。这本剧和前面所说的《关云长大破蚩尤》性质上是不同的。《关云长大破蚩尤》从立意到具体描写都贯串着正统思想，都是在宣扬封建迷信，此剧即使有一些正统思想，也被其中童话般的具体描写抵消了。其他二剧情况也大体相同。我认为这些剧基本上可算是健康的神话剧，确实像郑振铎在《劫中得书记》一书中所说：“气魄很伟大。”
以上所举各剧，不署撰人姓名，大约都是元明间人的著作。元明人的杂剧中，还有不少戏剧，是具有神话性质的，如像元代张起时有《沉香太子劈华山》，李好古有《劈华岳神香救母》，吴昌龄有《唐三藏西天取经》，明代谷子敬有《吕洞宾三度城南柳》，须子寿有《泗州大圣渰水母》，杨讷有《楚襄王梦会巫娥女》，汪元享有《娥皇女英斑竹记》，王子一有《刘晨阮肇悮（误）入天台》，朱有敦有《群仙庆赏蟠桃会》，贾仲明有《铁拐李度金童玉女》，康海有《东郭先生悮（误）救中山狼》，车任远有《蕉鹿梦》，无名氏有《争玉版八仙过沧海》、《******五鬼闹钟馗》、《猛烈哪吒三变化》等，从标目看，已经可知这些戏剧取材神话范围的宽广，可惜其中不少已佚亡了，且限于篇幅，就不一一去论述了。
明清时代民间文学样式之一的宝卷里，也有采取神话传说做题材的。据郑振铎《中国俗文学史》下册所录，就有《药王救苦忠孝宝卷》和《土地宝卷》两种可以列入我们这里考察的范围。《药王宝卷》写的是医士孙思邈因为救了龙王太子变的白蛇，得到龙宫的海上仙方，普济世人，后来便成了药王菩萨。实际上这是取材于唐代段成式《酉阳杂俎·玉格》所记关于孙思邈的神话而小变其内容的，说不定这也是唐代的民间神话流传到明清时代的自然演变。《土地宝卷》则是写“大地”化身的土地怎样大闹天宫，与诸神诸佛斗法的事。“他屡困天兵天将，成为齐天大圣孙悟空以来最顽强的‘天’的敌人。显然的，这宝卷所叙述的有受《华光天王传》和《西游记》的影响，但在作风上却完全成为独特的一派。作者描写那顽皮无赖的小老头儿土地，与他的如何制服天兵天将，以及两方交锋的情形，完全超过了一般斗法和战争的布局之外。其中充满了幽默的趣味。”“把白发苍苍的一个土地公公作为一个与玉皇大帝斗法的英雄，这是从来不曾有过的一个传说。”[1]我认为这个“传说”实际上主要是受《西游记》孙悟空大闹天宫的影响而来；“幽默的趣味”也正是《西游记》的传统。《西游记》塑造了神猴孙悟空的形象，《土地宝卷》则塑造了民间最熟悉的土地公公的形象，二者的承传关系是有目可睹的。
现代少数民族口头传述的神话
中国古代神话，又常影响到现代少数民族口传的神话。
例如盘古开天辟地，贵州西北部苗族地区就有《盘古》、《盘古王制天地》等古歌流传。布依族神话也有《混沌王与盘果王》，说荒古时候，是混沌王统治世界，混沌王哈气成雾，扇气成风，宇宙一片迷蒙混沌，天地不分，东西南北莫辨。那时有盘果王出来，举鞭一挥，把宇宙劈成两半，往上浮的便成了天，往下沉的便成了地；上面有日月星辰，下面有河流山川，天地从此就开拓出来了。“盘果王”无疑就是“盘古王”。白族神话《天地的起源》有盘古、盘生是两兄弟这样的说法。说在洪荒时代，石头、树木会走路，牛马猪狗、鸡鸭飞鸟会说话，大地没有高山和大海，人类不分贫和富。后来盘古、盘生钓走了龙王三太子，龙王发怒，下了七年大雨，淹没了大地，盘古、盘生把龙王捉来杀了，天地毁灭。然后盘古变成天，盘生变成地，盘古、盘生又合起来变成木十伟，木十伟又变成万物：左眼变太阳，右眼变月亮，睁眼是白天，闭眼是黑夜；小牙变星辰，大牙变石头，头发变树木，眉毛变竹子；等等。看得出来，这是受了盘古开天辟地和化生万物神话的影响。
又如女娲补天，黔西北苗族地区就有谷佛补天神话，以短小的酒令歌的形式流传，说谷佛用青石头补天。“谷”是“女”的苗音，谷佛就是女佛。这和“女娲炼五色石以补苍天”（《淮南子·览冥篇》）是很近似的，说不定谷佛就是女娲的音转。而水族神话则有伢俣开天，“伢俣”正是水语“女娲”的意思。水族《开天立地》歌说，伢俣开天，“用鳌骨撑天四边，支地四角”，后来又造日月各十个，造作太多，岩石都融化了，连水里的鱼都不能生存。伢俣又把多余的日月全都射掉，只留一双，照耀大地。鳌骨撑天支地，就是女娲神话中的“断鳌足以立四极”；而《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》说：“女娲补天，射十日。”在这里也得到了印证。至于云南德庆藏族自治州流传的《女娲娘娘补天》神话，我疑心那是在唐代文成公主率领的文化队伍传播到藏族地区去的，它不是藏族原有的神话。所以不周山竟讹传成了布州山，那正是唐代以州郡为行政区域名称偶然留下的一个记印：布州山——布州的山。大虾鱼砍下自己的四只脚，献给女娲让她去柱天这样的情节，恐怕也是受了佛教思想的影响，因而设想连毒龙猛兽也有菩萨心肠的结果。
伏羲女娲兄妹结婚神话，唐以前的文献中没有十分明确的记载，李冗《独异志》也只有女娲兄妹结婚的简单记录；不过从近代发掘出土的汉代石刻画像、砖画以及古籍中零星片断文字的记载看，伏羲女娲兄妹结婚神话，至迟在汉代初年就已经广泛流传了。这段神话在如今西南好些少数民族中还继续流传着。有的改变了名字，有的连名字也未变。它们可能都是出于同源，连汉族的兄妹结婚神话也是从这个源头而来。名字未变的，我们在第十六章第三节中已略有论述，这里便不多说。变了名字的也不多说，只说其中最有意思的一例。毛南族神话《盘和古》说，盘和古是两兄妹，二人种葫芦，结果实大如禾仓。后遇洪水，盘和古入葫芦避水。洪水退后，世上只剩盘、古兄妹二人。兄妹只好结婚，再造人类。其他都不足异，只是将古神话中的“盘古”一名，拆而为二，以为是再造人类的始祖，却是有点出奇。然而任昉《述异记》卷上说：“盘古氏夫妻，阴阳之始也。”早已暗示我们：盘古氏是以兄妹而为夫妻的。那么盘古化身为盘和古两兄妹，两兄妹又结婚为夫妻，也是由来已早的一段神话传说，不足为异了。
在征服自然的神话当中，少数民族中普遍流传的，是射日射月神话，中国古代汉族神话则只有射日而无射月。射日英雄古籍记载有三个：一个是前面说的女娲，知道的人不多；一个是羿，大家都知道；还有一个是尧，是根据王充《论衡》所引的《淮南子》，也不太受到注意。布依族古歌《十二个太阳》说，远古时期，天上忽然出了十二个太阳，红绿各半，有少年英雄叫年王的，背弓挟箭，去射太阳。第一箭便射下红太阳五个，第二箭又射下绿太阳五个，还有一个隐约在天边，一个夹在云缝中。年王打算吃过午饭再来射，他妈叫他不要射了，说剩下的太阳，“留一个晒谷子，留一个亮天下”，就是如今的太阳和月亮。这和《论衡》记叙的“尧射十日”的情景很相似；“年王”说不定正是“尧王”的音转。
此外如像水族神话《天皇烧泐虽》，它的末段就和唐代的《董永变文》非常相似。泐虽是水族古老的文字，据说是陆铎公公创造发明的，起初是成箱成垛，现在却只剩几百字。原来陆铎制作了文字，在家乡教授童蒙，学中有一小儿，乃是天上仙女和凡人所生的儿子，记忆特佳，读书三遍，便能背诵，陆铎想把全部学问本领都传授给他。天皇知道了，大为震恐，便设计假此小儿之手，烧毁泐虽，只剩压在砚台下面的一张纸未被烧毁，还有几百泐虽幸存下来。《董永变文》的末段也是这样：董永和天女所生的儿子董仲，由于卖卦先生孙膑叫他去觅得了阿孃（母亲），阿孃怕孙膑泄露天机，将一个金瓶交给儿子转送孙膑，金瓶忽然起火，把孙膑一切卦书都烧掉了，只剩六十张破纸，“因此不知天上事，总为董（仲）觅阿孃”。看来前者可能是受了后者的影响。
侗族民间神话《董永卖身葬父》，整个故事情节大略都和古代汉族文献的记载相同。末段也是这么说，董永和仙女所生的儿子董尚秋，受了学堂老师的教导，寻到他的母亲，母亲恼怒老师泄露天机，给予尚秋一个火宝，尚秋将火宝带回学堂，扔在课堂里，学堂全被焚毁。内有一百二十花甲被焚上天，被鹰和鸦各吞去六十。后来鹰将所吞的吐出，所以人间但有六十花甲。鸦不肯吐，唯允许替人们报凶信，人有灾难，便来“哇哇”地告诉他。这恐怕是古代神话流传到了少数民族地区自然演变的结果，比一般的影响又进了—步。
董永神话流传很广，影响很大，它的整个故事情节，对好些少数民族民间神话都产生了显著的影响。如像彝族传述的《无娘星》，也有人神恋爱、生子觅母及烧天书等情节，不过末尾说仙女的儿子拉普种葫芦籽发芽抽藤、攀缘上天、往觅其母，后遂不归，化为北斗七星中最远的一颗小星，彝族人叫做“无娘星”，却是这个故事的变异。又如像哈尼族传述的《哈尼族为什么没有文字》，也有卖柴郎娶天上第十仙女为妻，财主苏阿爬设计害死卖柴郎，谋夺仙女为己妻，仙女逃返天上，将其子木嘎托人抚养。木嘎入学读书，得师母指示觅得其母，母与一红葫芦，木嘎带回学堂，苏阿爬来夺葫芦，葫芦爆裂起火，苏阿爬与学堂都被烧作灰烬，只剩老师砚下所压专论地府事情的一张纸还在，就是如今哈尼族所保存的残缺不全的“贝玛”文等等这样一些情节。看得出来，基本上还是董永神话的格局，又加上某些地区性的变异。
还有秦始皇赶山鞭神话，也是影响较大的神话。赶山鞭之说虽然起自近代，它的来源却是很早。六朝梁殷芸的《小说》里，就有神人鞭石，为秦始皇造石桥的说法；五代王仁裕的《玉堂闲话》，也写了钟山渔人钓得秦始皇驱山铎，其结果是“有声如霹雳，天昼晦，钟山一面摧崩五百余丈，渔人皆沉舟落水”。因而近代所传秦始皇有赶山鞭，就不足为异了。受这一神话影响的，有彝族民间神话《石林的传说》[2]。神话说，古时有哥自天神，行到路南，见彝族人民生活困苦，想改变山岭为平地，便在夜间拿鞭子驱赶石头，亲自肩挑泥土，想在天亮以前赶到长湖，用石头和泥土将长湖拦截起来，那么路南的高山都将化做平地了。殊不知这计划被一个早起推豆腐的撒尼老母所破坏。老母见巨石奔来，骇极，打算呼唤她的女儿。女儿在公房嬉戏未回，留下话说听见鸡叫便回来。老母便敲簸箕逗引鸡，鸡扇动翅膀，开始鸣叫。大石头都站立起来，竖起耳朵听，知道是鸡鸣，便骇得头僵腿硬，不能行步。天神发怒，拿鞭子抽打石头，石头却已经化为石林了。还有侗族民间传说《吴勉》，说吴勉有神鞭，能鞭石开路。十八岁的时候，黎平大旱，官逼民反，侗家武装抗粮，吴勉率领起义军和皇帝的军队作战，反遭失败，皇帝发十万大军来擒吴勉。吴勉鞭石而行，打算在八洛河上游筑起一道拦河大坝，皇帝军来，便挖开堤坝用水灌他。殊不知走到信洞，便被一个无知的少女一语道破。吴勉说他赶的是猪和羊，少女却说全是石头，这一下所有的石头便都不能动弹了，于是就在那里化做了一座高耸、绵延、险峻的石山，人称它为“吴勉岩”。这两个故事内容情节类似，和古神话里所说的秦皇驱山填海，有些山为法术所破，中途不能行走便定在那里，有着惊人的相似之处。看来它们间的传承关系也是可以肯定的。
除此而外，古代神话有“羿请不死之药于西王母”（《淮南子·览冥篇》），纳西族神话有《崇仁抛鼎寻不死药》，也是往西方去寻找，寻到了延寿草和回生水，吃了可以起死回生；古代神话有“公冶长解鸟语”（晋代皇侃《论语义疏》引《论释》），布依族民间也有公冶长知鸟兽昆虫语言的传说；又汉族民间有《望娘滩》神话，侗族民间也有《望娘滩》神话；汉族民间有《十兄弟》传说，彝族和土家族也有《九兄弟》或《八兄弟》传说；等等。当然不会是偶然的巧合，而是由于民族间文化交流、彼此影响的结果，看来后者或直接或间接受到前者影响的可能性更要大些。
注释
[1]以上两段话见郑振铎《中国俗文学史》，上海：上海书店，1984版，第334页。
[2]见李德君等编的《彝族民间故事选》，上海文艺出版社，1981版。
