姜振帼是黄县人，生于l881年，嫁给l3新堂牟宗植的独子牟炎为妻，生男牟绍望，生女牟衍淑，丈夫30多岁病故，儿子到烟台不久也病故，女儿l9岁（1929年）嫁黄县丁百万后裔丁佑民为妻，第二年病故，她自己1939年病故，终年58岁。姜振帼不但年轻守寡，而且中年丧子又丧女，是一个非常不幸的女人，她虽然30多岁便成了日新堂的女当家，拥有支配万贯家财的权利，却是一个封建礼教的牺牲品，一个悲剧人物。她入住烟台山后，虽然享受着多彩的城市生活，感受着城市名流的体面，却难以抚慰她空虚的心灵。为了冲一冲积郁在心中的丧气，显示日新堂的气派，l933年春，她特地回到牟氏庄园，为早已故去的公公牟宗植、丈夫牟烫、儿子牟绍望操办了一场轰动栖霞、声势浩大的葬礼，耗费了银元一万多。
日新堂在烟台山山塔巷的房地产和它的女主人姜振帼一样早已逝去，如今山塔巷l号的门牌尚在，是一座四层住宅楼的单元号。烟台山上姜振帼曾租住的那幢小洋楼，经维修后风采依旧。
公公石.婆婆石的传说
烟台人都知道，芝罘岛前海东部有座公公石，后海中部有座婆婆石，它们是奇妙的自然景观，也是民间传说的载体。公公石矗立在礁石丛中，形似一老公公在眺望芝罘湾；婆婆石是一座距芝罘岛岸线320米的巨礁，形似一老婆婆盘坐在波浪中。遗憾的是与她相依相伴的老公——公公石，l970年填海时被砸毁。
公公石、婆婆石的形成，源于远古时代的地壳运动，由此演义的民间传说也流传了很久很久。传说古时候芝罘岛上住着一对可敬的老夫妻，乡亲们都亲切地称他们老公公、老婆婆，老公公是一位知识渊博的教书先生，教本岛孩子读书不收分文，老婆婆闻知乡亲有难，必定全力相助。他们膝下仅有一女，倍受二老宠爱，起名灵芝。灵芝在二老呵护教育下慢慢长大，不但容貌俊俏，而且知书达礼，经常帮助老父教岛上孩子学文化，协助老母帮助有难乡亲，因此一家三口深受乡亲爱戴。
芝罘岛上有个横行乡里的恶霸，他看中灵芝的美貌，便要强占为妾，于是派家丁把灵芝抢回家中。灵芝是一位有学识、有尊严的姑娘，岂能甘心受辱，聪明的灵芝趁风雨夜逃了出来，但她十分清楚，虽然逃出虎口，也难躲过独霸一方恶霸，于是她先到自己家门外，朝老父老母磕了三个头，然后攀着野藤登上了老爷山，纵身跳入茫茫大海中，灵芝姑娘以死的代价，保全了自己的人格尊严。闻知爱女投海的噩耗，老公公、老婆婆悲痛欲绝，他们一个跑到前海边，一个跑到后海边，面对大海哭喊着：“灵芝，你在哪里？灵芝，快回家吧！”边喊边向大海深处走去……
俗话说：善有善报，恶有恶报。老公公、老婆婆投海当夜，大雨倾盆、海浪滔天，把恶霸的家全部荡平，那个独霸一方的恶霸也葬身大海，奇怪的是岛上其他人家全都安然无恙。第二天芝罘日出，大海平静如镜，人们惊奇地发现，前海出现了一座礁石，恰似站立的老公公，后海出现了一座礁石，恰似盘坐的老婆婆。公公石、婆婆石的传说由此产生。
烟台山上的大石船
烟台山北坡陡峭的半山腰，悬着一块巨石，形似船，故称大石船。旁边矗立着一高高的石峰，形似船帆，这是远古时代地壳运动、岩层断裂形成的奇观。大石船顶部平坦，足有20平方米，逐渐变窄的底部仅有长不足一米，宽不足半米的石面与下面的小礁石接触，看若凌空无托、摇摇欲坠、惊险无比，但千年来，任凭风吹浪打，大石船岿然不动
。
自从人们发现了大石船奇观，相关的民间传说便应运而生。传说当年八仙过海的时候，铁拐李、吕洞宾首先来到烟台山海域，发现前方有两座礁石挡住航道，性情暴躁的铁拐李，举起铁拐朝一座礁石砸去，被砸碎的礁石，一部分沉人海中，一部分飞向烟台山，最大的一块横卧在其他礁石上。随后吕洞宾抽出宝剑劈向另一座礁石，把礁石劈成两半，一半沉人海底，一半飞向烟台山，矗立在铁拐李砸过来最大的礁石旁，两块巨石，一卧一立，卧者似船，立者像帆，从此烟台山便有了大石船奇观。
民间传说是中国老百姓生活中不可缺少的内容，是民俗文化的组成部分。由于大石船故事的广为流传，引起官员、文人们对它的关注。清乾隆27年（1762年），由福山知县何乐善编撰的《福山县志》中，就记载着：“有石似船形，在烟台山上。”早在康熙36年（1697年），福山知县祁国祚就把他题写的“造化奇观”四个大字刻在石帆上。在其下方，还刻有清代上杭县文人丁锦堂于“同治壬申冬月，由京师返棹之罘，观石船题句”云：一帆万里乘长风/壮志雄添海浪中/片石巍峨参造化/天工端不借人工。
在大石船的船帮上，刻有两首诗，一为清康熙贡士刘九标题写：谁将石壁劈成舟/屹立山腰海上头/纵有风涛惊不到/虽无桨舵势能悠/难供利客奔南北/止许高人宴夏秋/却笑胶舟游楚水/问王空自动齐侯。
一为清乾隆年间福山人王积熙题写：一片云根坠海隅，探奇遥认野航孤/侥岩刻露石为骨/试问张融住得无。幅幅刻石，铭记着先人对大石船的关爱，凡观赏到大石船的人，无不为大自然神工鬼斧的惊世之作而叹服，如果能登上悬空的大石船，一定会“壮志雄添”，并产生像古代散文学家张融那种“广越璋险无惧色”的豪情。
为“雄风海表”取证
由清朝北洋大臣李鸿章授意建造，于l891年竣工的烟台岿岱山炮台（俗称东炮台），其雄伟的拱门上，镶嵌着4块汉白玉石板组成的4字匾额，总长3米，宽1米，每块石板上凿刻一个苍劲有力的大字，联起来从左向右读为“雄风海表”，从右向左读为“表海风雄”。由于没有落款，对这4个字的读法一直是人们争论的焦点，有人说：从左向右读作“雄风海表”是正理；有人说：从右向左读作“表海风雄”讲得通。可谓左说左有理，右说右有理，到底应该怎样读，一直没有定论。
对这4个字的读法，不能单从字义和结构上去判断，而要以史实为依据，特别要弄清此字的书写者是谁。经查阅相关资料证实，这4个字应该从左向右读作“雄风海表”。
依据之一：清雍正皇帝为湄洲妈祖题写过4个字“神昭海表”，并敕令福建水师提督复制三块匾额，分别悬挂在湄洲、厦门、台湾三处妈祖庙。乾隆年间，又复制一块，悬挂在仙游妈祖庙，至今保存完好。东炮台4个字的书写者，只是把雍正皇帝写的“神昭海表”，改“神昭”为“雄风”，成为“雄风海表”。“神昭”是称颂妈祖，“雄风”是称颂炮台。有人认为，我国横书的匾额是从右向左读，还是从左向右读，应以l919年“五·四”运动为分界线，之前写的均要从右向左读，这是不足为凭的，因为当代名人和书法家沿用从右向左的传统写法为数不少。20世纪70年代，叶剑英元帅为杭州岳飞庙题写“心昭天日”4个字，仍然是从右向左写。所以“五·四”运动前，有人从左向右写亦不足为奇。
依据之二：中国“冰心研究会”秘书长王炳根先生在其所著《冰心新传·烟台的海》中写道：“当我通过上书‘雄风海表’四个大字的拱门时，我就进了冰心先生所说的那个壮观而显赫的炮台。”文中写的“雄风海表”便是从左向右读，芝罘区奇山文化研究会的专家们，曾特意请教了王炳根先生此读法的依据，王炳根先生说：是冰心先生亲口告诉他的。
依据之三：近读《安家正文集》从中获知，东炮台4个字的书写者是李鸿章的幕僚、很受宠的****忠，建东炮台是奏准朝廷的军国大事，由知名度高有影响的名人书写匾额顺理成章。****忠（1845—1900），清末语言学家，江苏丹徒人，年青时即研究西学，l876年（光绪2年），被派赴法国留学并任清使馆翻译，回国后成为李鸿章的幕僚，参与洋务运动。****忠精通英、法语文及希腊文、拉丁文，所著《马氏文通》为中国第一部较全面系统的语文著作。****忠是汉语语法的发轫者，他率先把西方的语法理论引进中国，也是倡导汉字横排的第一人。
为了向世人昭示自己倡导的汉字横排主张，****忠在书写“雄风海表”这4个字时，特意从左向右写。“雄风”是称颂炮台的神威，“海表”是“海岸”的另一种说法。当年陪同在侧的烟台人安先锋，目睹****忠自左向右写了“雄风海表”四个大字，并告诉他自左向右读。
八角·八角湾·八角口
随着烟台海上航运事业的发展，位于八角湾畔的八角口，即将成为烟台联结世界五大洲的又一座现代化大码头。八角口西依建有阴主庙的磁山，东与建有阳主庙的芝罘岛隔海相望，八角口腹地广袤，八角湾水域宽阔，是一处天然深水良港。
八角口、八角湾均因“八角”得名，“八角”是个村名，始建于唐代，据《明世堂孙氏家谱》记载：唐贞观十八年（644年），唐太宗东征平辽，孙氏兄弟八人自辽浮海避难于此，从此有了一座只有八户人家的小村庄，故名“八家”。元至治年问，又有辽宁朱姓、附近官庄陈姓迁入，沿用旧村名。后因方言“家”与“角”音近，到明代万历十年（1582年），官文称“八角”，据此“八家”改“八角”。因“八角”一带是渔农兼营的宝地，后又有莱州丁姓、蓬莱刘姓和附近古现王姓、汤家汤姓相继迁入，村名仍称“八角”。
自从有了“八角”，村前的海湾称八角湾，临近的海口称八角15。八角15是人们进入八角湾捕鱼的海l5，因常有各地渔船在此停泊，逐渐形成一个小码头。后来，一些外地人定居于此从事商贸活动，使八角口由最初的捕鱼海口演变为拥有商号50余家的商贸码头，颇有小城风范。《登州府志》、《福山县志》均称：明天启年间，这里就是繁荣的商贸港口。烟台开埠后，八角口才日渐衰落。
据《福山区地名志》记载：八角乡政府所在地八角口，自古以来便是海防重地，明代这里建有守御百户所，旧城遗址尚存，与奇山守御千户所遥相呼应。明天启年间，一个叫刘鉴的在此任百户，统兵驻守八角湾，因驻地有一形似石屋的自然景观，故称石屋营，石屋营现已成为村名，村中有“百户刘鉴碑”。八角湾畔有个烽台村，即因明代在此建有“烽烟台”而取名烽台。八角湾东岛中部还有明代所筑“烽烟墩”，至今保存完好，系重点文物保护单位。八角湾的自然景观很多，著名的有鹰嘴石、老虎石、五哥石等。
随着八角湾规划蓝图的实施，沉睡了一个半世纪的八角口重新掘起，用不了多久，在烟台大地上，又一座与国际接轨的大码头，将屹立在黄海之滨，“八角”这个古老的名字将在全世界叫响，“八角”将敞开胸怀迎接八方宾朋。
