钰报道：前不久，我看到了一篇解读《脂砚斋重评石头记》中一副对联的专题文章，文中写道：
“假作真时真亦假；无为有处有还无”。这两句话出自《脂砚斋重评石头记》曹雪芹所撰太虚幻境对联，而所谓的太虚幻境，太虚谓空幻虚无之意，是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。这副对联在《脂砚斋重评石头记》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。
有专业人员对此有研究说——可见作者对这副对联的安排是自有深意的。
这副对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾家道殷实，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看（所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜想。王希廉《红楼梦总评》云（“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣？〈绛洞花主〉小引》中所言（“单是命意，就因读者的眼光而有种种（经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪对于这幅对联，我在初读《脂砚斋重评石头记》时也极为好奇，曾经认真的研读过，总是不能明白。我大量搜索了诸位论者的论点，大体上主要的观点以上所列的说法可以代表。请问先生，他们的说法你有什么评价？这幅对联到底是什么意思？
先生道：好的。首先需要在此厘清他们的观点，在做详细点评。
上文第一条观点。“甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁人空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼”。
在这儿解读者的参悟，对于甄士隐以及贾宝玉对待自己一生的认识和态度，出于“亦假亦真”悟道参玄之中，没有摆脱道家的“有无”论。而且是肤浅的直白的论道。他的指向是贾宝玉的认知，没有涉及到《脂砚斋重评石头记》真正的文本大意。仅仅流于习惯性的“这副对联阐释了‘假、真，有、无’的哲理”的传统认知。实话讲这种理论道佛两家精辟论述很多，在民间也仅仅是常识而已，本来是无需如此郑重提及的。如果这幅对联是出在其他书籍里，大家也许不会如此惊奇。另外，论者真的没有看到甄士隐就情怀而论是同于贾宝玉一样影射了作者本人。
第二条观点是王希廉先生的，他直接叙述了道家的“有无”论，他的指向是“甄宝玉贾宝玉是一是二”。毕竟是大家，王先生看到了这幅对联的正确指向。不足是没有指出贾宝玉甄宝玉到底什么关系。当前，主流的认识是，甄宝玉是实写，贾宝玉是甄宝玉的影像，二者是一而二、二而一的关系。也就是说，贾宝玉与甄宝玉“贾”“甄”互参的关系。但是这是错误的。这甄珠宝店玉的“一、二”关系，是一个饰演了另一个象戏剧中的演员与戏角的关系。
那么，我为什么说他们的认识是肤浅的甚至是错误的呢？我在开篇就出此幅对联到底是什么用意呢？请认真听我的揭示，并且和以上观点比较，从中认真领悟。
首先是为全书定下认识论基调。刚才第一种观点在这一点上看到了某些方面。整部书的结构基调就是用假象映射真理，用传奇书写信史。这幅对联就是告诉读者，在读这部书要用真假互参的方法，要从表象的“假”中看到“真”，用慧眼读书。
主要的着眼点是，提示甄宝玉与贾宝玉之所以“真”与“假”的来历。前面章节我已经告诉了大家，贾宝玉的真形象是曹寅儿子“曹颗”，而曹颗却有两个，一个是生于一六八九年的曹寅亲生儿子连生；一个是在曹寅这个亲生儿子“殇”后，曹荃二子曹頓人嗣改名曹颗的珍儿曹頓，他生于一六八六年。为了表述方便，我称连生曹颗和珍儿曹颗。连生曹颗是曹寅亲生，珍儿曹颗是曹寅人嗣的曹頓。连生曹颗，生于一六八九年，常驻江宁；珍儿曹颗，生于一六八六年，早年生活于北京。连生曹颗比珍儿曹颗小三岁。请看《脂砚斋重评石头记》文本介绍：
甄宝玉是金陵体仁院钦差的儿子，住在江南。他的形体、容貌、性格、家庭状况等等一如京中贾宝玉毫无二致。恰恰金陵甄宝玉唯独比京中贾宝玉小了三岁。这是为什么？作者如果非要写成“二而一、一而二”的甄宝玉与贾宝玉，为什么其他都相同唯独年龄差三岁，而且言之凿凿。只有一个结论，甄宝玉和贾宝玉的原型是两个人。他们曾经饰演了同一个人物，这两个人物他们年龄相差三岁。他们是两个人，不是“一而二、二而一”的相容关系，是一个扮演了另一个的叠加关系。这是我有意识留下的线索，留给读者思考的。我相信总会有读者看出来这些东西。我在《脂砚斋重评石头记》里自始至终在年龄问题上做文章，就是要交给读者一把进人红楼的钥匙。前面我通过文本叙述，告诉了贾宝玉的年龄以及生日。就是一六八六年四月十五日，芒种节。那么甄宝玉多大呢？甄宝玉比贾宝玉小三岁。既然甄宝玉贾宝玉是两个人，甄宝玉会是谁呢？
还是看文本介绍吧！
1、第二回介绍林黛玉时说：“贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁”。这一年，贾雨村人林家为西席，教授了一年多时间，贾氏病故，不久林黛玉就进了荣国府。林黛玉母亲病故后需要守孝一段时间后才能进荣国府，由此推断，林黛玉进府时，年龄大概七岁。又在第三回中，林黛玉说：“这位哥哥比我大一岁，小名就叫宝玉”这一节的主要目的就是告诉你宝玉比黛玉大一岁。
2、据第八回文本的描述，秦钟人贾氏私塾时才十岁，第九回又借贾宝玉之口说：“咱们两人，一样的年纪”。而第八回与第九回所写的情节没有跨年度，所以秦钟人贾氏家塾这一年贾宝玉也是十岁。这一节就是要介绍宝玉十岁，而不是为了介绍秦钟十岁。自此，秦钟在贾府经过了两个冬日便病亡来，应该是十二岁。
3、第二十二回说，元妃省亲这一年的正月二十一日是薛宝钗的十五岁生日。这一年贾宝玉是十三岁。
4、第二十五回，写了宝玉、凤姐中邪并被僧、道解救的情节，并借和尚之口说：”青埂峰下别来十三载矣！”“别来十三载，也就是说宝玉已经十三岁了。”与以上说法正好互相印证。而且从以上过生日所言来看都是周岁之数。而这年正是“元妃省亲”的一年，是康熙第三次南巡省母“孙氏夫人”的那一年。
5、第四十五回交待了林黛玉自己说的话：“我长了今年十五岁”，可见这一年贾宝玉已经十六岁了。
6、第五十六回甄家来了四个女人，她们交代甄宝玉今年十三岁。根据红楼年轮，五十六回比第四十五回多了在一个年轮线上。贾宝玉应该十七岁。因刚过年节按周岁记，甄宝玉正好比贾宝玉小三岁。
这一连串互相印证的年龄密码，目的就是交待出一个小于贾宝玉三岁的甄宝玉。查查曹寅子侄年龄看看，这个甄宝玉就是曹颗。
奇怪吗？
不奇怪。真实的曹家子侄就是这样的。甄宝玉就是真曹颗，贾宝玉就是假曹颗，真曹頓；假曹颗（真曹頓）被当做了真曹颗，这个被称为曹颗的人是真的假曹颗，这样大家争论不休的曹寅子侄问题就不需争论了，很清晰了。“假作真时真亦假”，一个甄贾宝玉之谜就是这样设置的。我一曹頓作为假曹颗是生活在庄周梦蝶般的“精神分裂”之中的，每一天梦中醒来都生活在虚无的体验之中，我常常问自己“我是谁、我到底是谁”？无情的政治斗争，烦恼的世俗纷争，无岸的债海恐惧，整天啮噬着我本来就不想做官的心灵。这种“无为有处有还无”的自我认知分裂，让我生活在自我的消失之中。强烈的自我认知，使我只有一个选择，那就是逃离这一片苦难的狼蹲虎踞的深渊，逃到无人认识我的地方过我本真的生活。脱离“金玉良缘”的他人设计，走向“木石前盟”的自我本真。于是，在我“长家计”之后，果断离家出走，悬崖撒手。我的家人只能以我死亡上报，这就是我假死出家的全部，也是书中我本人“太虚幻境”的全部历练，也是书中“非关倩女也离魂”的故事本事。也是书中“甄宝玉送玉”的批语的本事。整部《脂砚斋重评石头记》，我就是把我放在这个“太虚幻境”的红尘环境中，解析我自己，把我的经历、认知、生命体验全方位的表现出来，把我行为的内在动机有效地揭示出来。
秦可卿引我人浮世幻梦，引我出幻梦，所以秦可卿就是我的生命选择的物象；薛宝钗体现了世俗安排给我的“金玉”浮华梦幻；林黛玉揭示了我追求生命本真和自我回归的强烈理想；甄宝玉告诉了作为我饰演的人物真实的结局；妙玉表现了我离家出走后槛外人的真实生活；薛宝琴就是我在生命中盼望的汉人身份回归的理想（包衣假八旗与汉民身份定位的挫裂，清政府的压迫和歧视时刻萦绕在一个奴隶的心怀）；贾探春是我任职初期曾经有过的政治理想和治国抱负；贾宝玉是我的强烈的生命体验、大爱无类的生命体验，反抗压迫追求自由平等的生命体验。史湘云是我世俗生活的妻子，她的故事不是我的生命剖析。一体八面，我的生命就是这样肢解在整部《脂砚斋重评石头记》里。有些学者不断地探究这些人物的原型，其实那些人物的原型都是我，是我的一个方面。她们被安排了不同的身份，在身份角色上她们是依照我的相关侧面对应来写的，是虚构的。
假作真时真亦假，无为有处有还无；作为全书的开始，是结构此书的纲领，也是阅读此书的基本认识论方法。它的指向和来源，就是作为作者——曹頓的生命体验。曹頓饰演曹颗，当上了江宁织造；曹頓在无端的债海和无尽的恐惧之中，发出的强烈的“我是谁”的疑问和慨叹！是曹頓的“悟道”。
“我是谁”的追问，使我进人了“我原非我”，“我在原非在”，“我无原非无”，“我有原非有”，“无我原是真我”的独特存在观和世界观之中。这是一种机缘巧合，这一种独特经历，让我进入了世界上最高层次的世界观的参悟之中。这原非人力可以到达的境界，是天意，唯一的机缘。
