第六十节
[原文]
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
[译文]
治理大国，就好象煎烹小鱼一样。用“道”来统治天下，那么鬼魅也就不灵了；不但鬼不灵了，神也不伤人；不但神不伤人，圣人也不伤人。鬼神和圣人都不伤害人，所以鬼、神、圣人、百姓就都融合在一起了。
[本章要旨]
本章阐述无为的治国之道。
[评析]
本章阐述无为的治国之道，是老子“无为”思想的又一阐述，告诉统治者，治理国家，管理人民不要随意去搅扰，应该“以道莅天下”，只有这样才会避免各方面的危险、灾祸，才能国家稳定、百姓安乐。
第六十一节
[原文]
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国者，不过欲兼畜人，小国者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
[译文]
大国要像江河的下游一样，处于雌柔的位置。雌柔常常能以静战胜雄强，就是因为它安静而处于低下的缘故。所以大国用谦恭的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，也才能取得大国的信任。
所以，有的以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。大国不过是要收抚小国，小国不过是要待奉大国，如果大国小国都各自达到目的，大国必须谦下。
[本章要旨]
本章阐述国与国之间相处的原则。
[评析]
本章阐述国与国之间相处的原则，讲国与国之间不论大小，不论强弱，都应互相尊重、互相谦让，应和平解决纷争，而不应诉诸武力，不应以大欺小，以强凌弱，遵循相互平等、相互尊重主权的原则。
第六十二节
[原文]
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]
“道”是万物的奥妙所在，它是善人的法宝，不善人的护身符。漂亮的言词可以博得人们的信任，高尚的行为可以出人头地。人有不好的行为，可以用道来感化他，怎么能把他抛弃呢？
所以，天子即位、设置三公时，即使有拱壁在先、驷马随后的礼仪，倒不如用“道”来作为献礼。古时候重视“道”的原因是什么呢？难道不是因它有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以“道”被天下人所尊重。
[本章要旨]
本章阐述道的作用。
[评析]
本章阐述道的作用。老子说明“道”可贵的缘由：它是万物的归宿，是善人的法宝，也是不善人的法宝，“道”应为天下人所尊重，人们都不应抛弃“道”。
[实例应用与分析]
美行可以加人——高尚的品行能赢来高超的地位
《道德经》中的“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人”原意为：“道”是万物的奥妙所在，它是善人的法宝，不善人的护身符。漂亮的言词可以博得人们的信任，高尚的行为可以出人头地。
在这里，我们可以引用、理解为：“高尚的品行能赢来高超的地位”。
老子总是劝导世人要以“德”为本，有了良好的德行，就等于什么都有了，并且，高尚的品行有时还能够赢得高超的地位。
历史上无数鲜活的事实告诉我们，有德者能得天下，无德者则失之天下，前者有周文王、清康熙等贤明的君主为例，后者有如夏桀商纣等，他们残暴不仁，毫不重视自身品行，因而祸起萧墙，害人害己。
一个人的人品看似与他的贵贱贫富没有什么大的关联，实则不然，一个出身贫贱的人，就很有可能因为人品高尚而最终赢来高超的社会地位；而身居高位的人，如果品行不端，那么就很有可能由此而招致灾祸而身败名裂。
许衡是元朝人，他幼时家境贫寒，虽然穷得连书也买不起，他却依然好学不已，自己无书就四处向人借书来读。
一次，许衡在一个算卦人的家里看到《尚书》的注疏，就请求住在算卦人的家里给他干活，而唯一的要求就是让自己抄写那本书。
算卦人对他说：“你这么穷困，应该干活换点钱，这对你才有用啊。”
许衡回答说：“若是只为眼前的一点钱财，我就会永远穷困。要有长远打算，才不会贫贱一生。”
许衡不仅认真读书，而且言谈行动都以书中的礼仪为标准。一次，他和别人结伴同行，路上口渴，看见路旁有棵梨树，别人都争先恐后摘梨吃，只有许衡坐在地上一动也不动。其他人感到奇怪，就问他：“天气如此炎热，你难道就不口渴吗？”
许衡回答说：“不是自己的东西就去摘，这不合道理啊。”
那人说：“现在梨树没有主人，谁都可以摘的。”
许衡却认真地说：“梨无主，我们的心还没主吗？如果我们管不住自己，分不清利害，将来又靠什么改变自己的命运呢？”
有一年，许衡家里的粮食有了盈余，他就准备分给族人和贫困的学生一些。他的家人反对说：“我们刚刚境况好一点，你又要把粮食送人，一旦再遇到灾年，我们怎么办呢？”
许衡说：“穷人最怕失去爱心，因为这样就没有了一点可取之处，只能终生贫困了。我帮助别人，证明我的爱心还在，这是我的唯一寄托，绝不可失去啊！”
许衡成年后以教书为生，他常常对自己的弟子说：“贫贱不会生根，只要我们剔除贫贱的心态，就终会富有的。”
许衡的高尚品行最终使他名声远扬，因此而被朝廷召到朝中做了官，后来还被封为魏国公，地位十分显要。
许衡始终以高尚的人品来严格约束自己，还不忘关爱他人，虽贫贱还能严守礼节，对人有情，这正是他由贫贱而赢得富贵的原因。
每一个人都有占有的欲望，这是人的本性。但是，品德高尚的人能够以道德压制欲望，战胜贪念，从而因为人清廉而受人敬重，名垂千古；品德败坏的人则被欲念所左右，一心为私欲努力，却常常落得偷鸡不成反蚀一把米的下场，遗臭万年。
是否拥有高尚的品德，往往就是成功与失败的分水岭。
东晋时，吴隐之做官之后仍然很清苦，有人对他很不理解：“你苦读诗书，就是为了出人头地。现在你有地位了，却不改善自己的生活，你不觉得有失体面、太吃亏了吗？”
吴隐之说：“一个人读书做官如果只是为了贪取富贵，他的人生理想就太低俗了，只能沦落为一名恶人。这样，读书做官对他而言便是件坏事，是促其堕落的平台，又有什么值得称道呢？我不想成为这样的恶人。”
吴隐之每月领到俸禄后，第一件事就是去接济贫穷的亲友和乡邻。他的家人不赞成：“你不贪不占，这对于当官的人来说已经很难得了。你的俸禄是你自己辛苦所得，我们自己尚且不富裕，怎还能拿去白白送给别人呢。”
于是吴隐之做起了家人的思想工作，他说：“戒除贪心不是一件容易的事，这需要时时刻刻的努力。我也担心自己一旦富裕起来，就开始追求享受了，现在清苦一些是好事啊！”
由于吴隐之清廉有德，因而朝廷对他屡有褒奖，十分信任。就连朝中同僚都向皇帝推荐吴隐之：“一个人如果能做到不贪，那么任何东西都无法诱惑他了，这样才能保持公正，让人信服，使社会风气好转。吴隐之有许多贪取的机会，他都经受住了考验，这是其他人不可比拟的。”
由此可见，一个清廉不贪、品德高尚的人，是多么的受人敬重。在很多时候，高尚的品德正是一个人仕途顺利的筹码。
诚实，也是一种高尚的品行。不过，能够做到诚实是并不容易的，特别是在伴君如伴虎的旧社会，在朝中为官之人，无一不时时面临得罪皇帝而被降罪的凶险。在这种情况下还能够保持诚实，就很难能可贵了。
宋朝时，鲁宗道是个嗜酒如命的人，他经常出入酒家。有一次，皇帝派人召见他，使臣来到鲁府时，却被告之鲁宗道到酒家喝酒去了，使臣连忙派人去找他。过了很久，使臣才看见鲁宗道摇摇晃晃的回来。
而这时候，早已经超过了预定的时间。无奈之余，使臣只好先走一步，临走之前问鲁宗道：“圣上如果怪罪你来迟，你当用何事作托词来回答？”使臣一片好心，言下之意是说，你赶紧为迟到想个好借口吧，免得皇帝怪罪于你。
没想到，鲁宗道竟然这样回答：“应该实话实说啊。”
使臣大吃一惊，说：“如果这么回答，那肯定会得罪圣上。”
鲁宗道却说：“好喝酒，乃人之常情，欺君的罪过可就大了。”使臣无奈，只好拿鲁宗道的原话回禀了皇帝。
鲁宗道入朝见皇上时，皇帝问他为什么去酒家饮酒，鲁宗道谢罪说：“臣家境贫寒，没有酒器，只有酒市上才有此物。正好有位远道而来的亲戚，便邀他喝一杯。但臣子换了衣服，别人就认不出我了，这行种为应该无妨为官的体统。”
皇帝听他这么一说，转怒为笑，从此对鲁宗道另眼相看，认为他能说实话，人品不错，可以重用。
后来，鲁宗道升任参知政事。因为他为人正直敢言，刚直不阿，奸邪之人之人都怕他三分，在当时被人称作“鱼头参政”。
鲁宗道因喝酒而误了皇帝的召见，可以说罪过不小，极有可能被降罪。但他却因为能够坦诚禀告，结果皇帝不但没有怪罪他，还认为朝中做官者难得如此诚实，从此对他重用起来。
可见人品好的人才会受到欢迎和重视，即使犯了一点过失，也是容易得到原谅的。
诚实是一种美好的品德。在人际交往中，很多人或者基于私心杂念，或者出于明哲保身的目的，常常会干出一些诸如阳奉阴违或者欺上瞒下的不诚实的事情。
古往今来，能真正做到诚实的人并不多，不过，历史上却也仍然有一些人，他们一意守诚，从不去考虑他们的诚实是否会对个人的荣辱带去什么影响。
但凡明智的君主，都欣赏并且乐于重用品德好的臣子，只有这样的臣子，才会忠心为国，这对江山社稷稳固就是一种保证。
时代人宋濂性情严谨，从不说谎，也从不诋毁他人。在朱元璋面前的谈话，他绝不向外透露。而面对朱元璋的询问，他也总是无所隐藏，答对得特别详细，就算问到家事，也会一一作答。
有一次，朱元璋问他：“昨天饮酒没有？在座的都有谁？吃的什么佳肴？”宋濂毫不隐瞒地一一如实作答。
朱元璋听后，对宋濂的诚实大为赞赏，微笑着说：“你接待宾客时，我派人暗中侦察。你说的全对，一点也没有欺骗我。”宋濂因此而得到了宠信。
还有一次，朱元璋让宋濂谈谈诸臣中谁好谁坏，宋濂回答说：“贤能之人与臣往来，臣可以说出来姓名；贪奸之辈不与臣往来，所以臣不知道。”
因为宋濂的诚实和严谨，朱元璋曾在诸多大臣们面前叹道：“宋濂事我19年，未曾有一言之伪，未诮一人之短，始终无二，真是一位贤能君子。”
可以说，人品好，有时候比才能出众更能得到领导者的欣赏和重视，一个受众人敬重的大臣，最有可能因为众人的推举而身居高位却无人不服，就连皇帝也会另眼相待。
这就是人品好的益处了，正所谓“高超的品行能赢来高超的地位。”
如果说，品德高尚的人能够赢得尊敬和地位，那么，人品低下的人则会因此而受到鄙视和厌恶，即使可能得到一时的荣耀，但是因为心地不纯善，总有一天会东窗事发，惹祸上身的。
战国时期，卫国有一个叫吴起的人，他为人激进而热衷于权力，为了求官，他把家财都散尽了，却也一直未能如愿，因此遭到了同乡们的耻笑。吴起十分愤怒，争辩道：“你们都是一帮蠢货，有什么资格嘲笑我？我花费钱财，是为了赚取更多的金钱，为子孙后代捞取富贵。我现在只是暂时的失败，你们不该看不起我！”
同乡说：“你扔下老母不管，把祖业败掉，还有什么脸面说为了子孙着想？你只为你自己，你这样自私的家伙是不会有好结果的，还是早点回头吧。”
听了这话，吴起更加恼怒了，一气之下，他竟然杀死了三十多个嘲笑他的人，同时向他的母亲发誓说：“我吴起若当不上将相，就决不回乡。”
此后，吴起就离开家乡拜曾子为师了。不久，吴起的母亲死了，由于没有显贵，他就没有回乡奔丧。
曾子劝他说：“富贵真的比亲情还重要吗？你这个样子是不对的，听我的话，回乡吧。”吴起却以誓言为由，坚决不回去。曾子鄙视他的为人，因此和他断绝了师生关系。
后来，吴起去了鲁国，受到了鲁国的重用。后来，鲁国国君准备任用他为将领去抵抗齐国的进攻，但因为吴起的妻子是齐国人而又不能相信他。吴起知道后，竟然狠心亲手杀死了自己的妻子。这样，吴起就成功地当上了将领，将齐国打得大败。
因为鲁国人都憎恶吴起的为人，便对鲁国国君说：“一个人如果为了富贵，不惜杀妻弃母，无恶不作，这样的人还会忠于君主吗？吴起就是这样的恶人，请大王不要相信他。”
吴起从此被鲁国国君疏远了，最后，他在楚国被乱箭射死。
吴起的结局有着很鲜明的典型性，有相当一批人，为了追求富贵而不惜一切代价，抛弃亲情、丧失良知，因而遭到人们的厌恶。即使一时显贵，也是不会长久的。
在现实生活中也是如此，无德的人将遭到他人的唾弃和憎恨，有德的人才能得到拥护和重用。只有高尚的品行才能够为自己换来他人的信任、尊重和欣赏，从而为自己的成功奠定基础，否则就必然会自己在自己成功的路上设下重重障碍，难得善终。
