孔稚珪
孔稚珪（447—501），一作孔珪，字德璋，南朝宋、齐诗人，会稽山阴（今浙江绍兴市）人。宋时任安成王车骑法曹行参军，转尚书殿中郎。入齐，曾任御史中丞、南郡太守等职。嗜酒善饮，不乐世事。其文工丽诙谐。
北山即今南京北的紫金山，又称钟山。“移”是一种文体，类似于古时的“檄”，是宣告某人罪行使人周知的一种文章。本文假托钟山山灵受了假隐士周的欺骗，气愤不过，固而驰告于山庭，不许他再回山中。虽曾有孔氏系“游戏笔墨”的说法，但我们不妨将文中的人物形象当作身在山中，心存巍阙者看待，这样，文章就有了一定的批判意义。
钟山之英[1]，草堂之灵[2]，驰烟驿路[3]，勒移山庭[4]。夫以耿介拔俗之标[5]，萧洒出尘之想，度白雪以方洁[6]，干青云而直上[7]，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外[8]，芥千金而不眄[9]，屣万乘其如脱[10]，闻凤吹于洛浦[11]，值薪歌于延濑[12]，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆[13]，泪翟子之悲[14]，恸朱公之哭[15]，乍回迹以心染[16]，或先贞而后黩[17]，何其谬哉！呜呼！尚生不存[18]，仲氏既往[19]，山阿寂寥，千载谁赏！
世有周子[20]，隽俗之士[21]，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁[22]，习隐南郭[23]，偶吹草堂[24]，滥巾北岳[25]，诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋[26]，乃缨情于好爵[27]。其始至也，将欲排巢父，拉许由[28]，傲百氏，蔑王候，风情张日[29]，霜气横秋[30]。或叹幽人长往[31]，或怨王孙不游[32]。谈空空于释部[33]，核玄玄于道流[34]。务光何足比[35]，涓子不能俦[36]。
及其鸣驺入谷[37]，鹤书赴陇[38]，形驰魄散，志变神动，尔乃眉轩席次[39]，袂耸筵上[40]。焚芰制而裂荷衣[41]，抗尘容而走俗状[42]。风云盜其带愤，石泉咽而下怆[43]。望林峦而有失，顾草木而如丧。
至其纽金章，绾墨绶[44]，跨属城之雄[45]，冠百里之首。张英风于海甸[46]，驰妙誉于浙右[47]。道帙长殡[48]，法筵久埋[49]。敲朴喧嚣犯其虑[50]，牒诉倥偬装其怀[51]。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课[52]，每纷纶于折狱[53]。笼张赵于往图[54]，架卓鲁于前盿[55]。希踪三辅豪[56]，驰声九州牧。
使我高霞孤映，明月独举[57]，青松落阴，白云谁侣？涧石摧绝无与归，石迳荒凉徒延伫[58]。至于还入幕[59]，写雾出楹[60]，蕙帐空兮夜鹄怨[61]，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸[62]，今见解兰缚尘缨[63]。于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮[64]。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遗风，春萝罢月，骋西山之逸议，驰东皋之素谒[65]。
今又促装下邑[66]，浪瞯上京[67]，虽情投于魏阙[68]，或假步于山扃[69]。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻，碧岭再辱，丹岩重。尘游躅于蕙路[70]，污渌池以洗耳[71]。宜扃岫幌[72]，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端[73]。于是丛条眀胆[74]，叠颖怒魄[75]，或飞柯以折轮[76]，乍低枝而扫迹[77]。请回俗士驾，为君谢逋客[78]。
[1]钟山：即紫金山。英：与下句之灵一样，统指钟山的山神，实是拟人化的写法。
[2]草堂：隐土的庭堂。
[3]驰烟驿路：像云烟似的奔走在官道上。
[4]勒移山庭：将移文刻在山间崖石之上，实是宣告假隐士周眤的罪行。勒，刻。
[5]耿介拔俗之标：正直而超出流俗的仪表气度。耿介，正直；标，风度，格调。
[6]度白雪以方洁：考量雪之白，要与它比比清洁。度（duó），考量；方，比也。
[7]干青云而直上：追求隐居而达到很高的境界。干，进入，触犯；青云，指隐居的境界。如《南史》之形入紫因，而意在青云。
[8]亭亭物表：高高耸立在万物之外。亭，耸立貌；表，外。皎皎霞外：十分皎洁，似在云霞之上。
[9]芥千金而不眄：把千金看得如同芥粒一般根本不动心。芥，喻其小，用为动词；眄（miǎn），看。
[10]屣万乘其如脱：把丢弃天子之位看得如同脱掉一双破烂的草鞋。屣（xǐ），草鞋，此处用为动词；万乘，拥有一万辆兵车，这本是天子的尊荣，此代天子之位。
[11]闻凤吹于洛浦：听到太子晋在洛水之滨吹出了凤鸣之曲。《列仙传》载，周宣王太子晋好吹笙作凤鸣，常游于伊、洛之间，后化仙而去。浦（pǔ），水边。
[12]值薪歌于延濑：正好在延水边遇上了唱着采薪之歌的苏门先生。薪歌，砍柴时唱的歌；濑，水流沙上为濑。《文选》李善注：苏门先生游于延濑，见一人采薪，问他是否终于此业？对曰：圣人无怀，以道德为心，何怪乎而哀也！遂为歌二章而去。
[13]苍黄翻覆：忽而这样，忽而那样。变化不安。苍黄，青色与黄色。
[14]泪翟子：墨翟流下眼泪。《淮南子·说林训》载，墨子（墨翟）见练丝而哭笑，为其可以黑，可以黄。
[15]恸朱公：使杨朱哀恸。《淮南子·说林训》载，杨朱见歧路而哭，为其可以南，可以北。
[16]乍回迹以心染：暂时回到山中，但心犹染于世俗。乍，暂；以，而。
[17]先贞后黩：先表现得贞洁，后又有污浊之行。贞，正；黩，垢，污。
[18]尚生：东汉隐士尚子平。《后汉书·逸民传》：尚子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。
[19]仲氏：东汉仲长统。他性情耿直，不矜小节，时人或谓为狂生。官府召聘，往往称病不至。
[20]周子：指假隐士周眤。
[21]隽俗之士：流俗中卓异不凡的士子。
[22]学遁东鲁：向鲁国的颜阖学习，为拒绝鲁君的钱财，设计逃跑。《庄子·让王》：鲁君闻颜眥得道之人，使人以币先焉。使者致币，颜令其反审之，因而逃脱。
[23]习隐南郭：像南郭子綦那样仰天隐几，似丧其耦。《庄子·齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天嗒然，似丧其耦。
[24]偶吹草堂：像杂在众多吹竽者中蒙混的人，到隐居的殿堂上冒充隐者。《韩非子·内储说》：齐宣王使人吹竽必三百人，南郭处士请为吹竽，宣王说之……宣王死，眧王立，好一一听之，处士逃。
[25]滥巾北岳：胡乱戴了顶隐士的头巾，到北山（钟山）来厮混。
[26]假容于江皋：到长江岸边的钟山装模作样。假容，假装的容貌；江皋，江岸，指长江边的钟山。
[27]缨情于好爵：系情于很高的爵禄。
[28]排巢父，拉许由：排斥尧时隐士巢父，折辱隐者许由。《高士传》曰：尧让天下于许由，不受而逃，又召为九州长，不愿闻之，洗耳于颍川，巢父问明缘由。牵犊饮于上流，害怕污犊之口。
[29]风情张日：风度情调之高大遮天蔽日。
[30]霜气横秋：严冷之气可覆盖秋霜。横，盖。
[31]幽人长往：隐逸之人永不见面了。
[32]怨王孙不游：埋怨隐居山中的人不与之交接。王孙，贵族子弟；游，交游，交接。《楚辞·招隐士》：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
[33]谈空空于释部：谈讲空无理论比佛经还要空。空，佛家言讲的境界；释部，指佛经，以释迦牟尼代佛家。
[34]核玄玄于道流：研核道家的玄理比道士还要玄虚。《老子》：玄之又玄，众妙之门。道流，道家之流。
[35]务光：****之际的隐士，商汤伐桀，克之，以天下让光，光遂负石沉于蓼水，已而自匿。
[36]涓子：春秋时齐国的隐士。俦：同列。
[37]鸣驺（zōu）：鸣叫的马，此指皇家征召之车。
[38]鹤书：即鹤头书，诏书。
[39]眉轩席次：在筵席上眉毛高耸，形容得意之态。
[40]袂耸筵上：在酒宴上衣袖高举。亦写其自得之貌。
[41]芰（jì）制、荷衣：菱叶与荷花所制的衣裳，为隐士所服。
[42]抗尘容而走俗状：张扬地显现出尘俗的状态。抗，高举，张扬；走，蹈入，驰骋。
[43]怆（chuànɡ）：怨怒貌。
[44]纽金章，绾墨绶：系铜印，贯黑色绶带。是县令的章饰。
[45]跨属城之雄：超越郡下所属各县，为其中最特异者。跨，超越；属城，郡下所属各县；雄，最优秀的。
[46]张英风于海甸：在海畔表现出特异的风范。
[47]浙右：浙江之右。
[48]道帙：道家的典籍。
[49]法筵：佛家的讲席。
[50]敲朴喧嚣：鞭打犯人时的喧闹之声。
[51]牒诉倥偬：文书诉讼等事务迫切的样子。
[52]绸缪：牵缠。结课：指综核赋税。
[53]纷纶：被众多事务缠绕。折狱：判结案件。
[54]笼张赵：覆盖了西汉循吏张敞与赵广汉的政绩。图：图籍。
[55]架卓鲁：超越了东汉循吏卓茂和鲁恭。瞦：簿籍。
[56]三辅豪：京兆尹、左冯瞨、右扶风的能吏。
[57]举：升起。
[58]延伫：久立等候。
[59]还（xuán）飙：旋风。还，通旋。
[60]写雾出楹：流泄的雾气溢出屋柱。写，同泄；楹，柱。
[61]蕙帐：以兰蕙装饰的帐幔，隐士所居者。
[62]投簪：扔掉发簪，表示不再梳洗，是弃官归隐的表现。
[63]解兰：解去兰做的佩饰，指放弃隐居生活。
[64]攒峰竦诮：密聚一起的诸多山峰扬起讥嘲的笑声。
[65]骋：与下句之“驰”均为传播义。西山逸议：伯夷、叔齐等隐逸之人的议论。伯夷、叔齐曾隐居首阳山，首阳山即西山。东皋：与上句之“西山”对举。谓东边水泽之地。陶渊明《归去来兮辞》有登东皋以舒啸句。素谒：寒素之人谒见长官时的言辞。
[66]促装：束装，整治行装。下邑：卑下的城邑，指周眤原作官时的山阴县。
[67]浪砮：鼓棹，划船。上京：与上句之下邑相对，指建业城。
[68]魏阙：高大的宫阙。魏，同巍。
[69]假步：借道。山扃（jiōnɡ）：山门，指钟山，即北山。
[70]尘游躅：被游走的足迹污染。尘，蒙尘；躅（zhú），足迹。
[71]污渌池：清水池塘被玷污。以洗耳：谓周眤之事被人传说，高雅的闻者均会洗耳。以，因也。
[72]扃岫幌：关闭（钟山的）窗户，拉上窗帘。
[73]杜妄辔：杜绝狂妄之人的车驾。
[74]瞫胆：胆魄瞫怒。
[75]叠颖：一个个的谷穗。
[76]飞柯：扬起树枝。
[77]乍：突然。
[78]逋（bū）客：逃客，谓周眤是从北山逃走的假隐士。
本文运用拟人化的手法，假托钟山（北山）神灵蒙耻、雪耻、勒移于山庭的方式，将全文连贯起来，因之，它始终是以钟山神灵自述的口吻讲说周为何假充隐士，为何沽名钓誉，接受了朝廷征聘，如何“牒诉倥偬”、忙于俗务，又如何回朝考绩、假步山扃等情节，使山神不得不“截来辕”、杜妄辔，谢绝他的拜访。在讲说时，又使用了铺陈、夸张等修辞手段，如第一段讲说各种各样的隐士就是铺陈，而叙写钟山蒙受的耻辱、志欲雪耻等内容，就运用了夸张手法等。
