自蘇州永安赴詔，住大相國寺“惠林禪院”。惠恭皇后甞於簾下見，登對罷，乘空而去。自爾，以太宮所進御膳供養，復令取禪師所食之餘還宮；又以地錦製法衣，自綴禪牌賜之，以表奉法之誠；冬月，賜紅錦帳子，乃至服飾器皿之類。光遂以宮中所賜法衣回施法雲佛照禪師，法雲復寄與洪州寶峯湛堂和尚，書云：“地錦法衣與師弟行先師之道。”湛堂示寂留山門，至今猶存。
祐國金襴
湑終海島
亮隱西山
（《會元》三）洪州西山亮座主
棄經論，因參馬祖，祖問曰：“見說座主大講得經論，是否？”
亮曰：“不敢。”
祖曰：“將甚麼講？”
亮曰：“將心講。”
祖曰：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？”
亮抗聲云：“心既講不得，莫是虗空講得麼！”
祖曰：“却是虗空講得！”
師拂袖而出，
祖乃召云：“座主！”
師回首，
祖曰：“從生至老，只是者箇。”
師豁然大悟，遂禮拜。
祖曰：“者鈍根阿師禮作麼！”
亮歸告眾曰：“某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬祖一問，平生工夫氷釋。”
已而乃隱西山，更無消息。至今西山中人往往見之。
政和中，有士人姓熊，失其名，世為邦陽人。遊洪之諸山，道過翠岩。時長老思文即其鄉人，遣二力荷轎舁，至空相所。經林壑隱翳，忽覩一僧貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間畫佛圖澄像，心疑其異人，自惟：“亮公隱於西山，恐或是也。”
踧踖而問曰：“莫是亮公不？”
僧以手向東指，熊隨手回，顧失僧所在。時小雨新霽，熊撫其坐處而石猶溫。
回顧躊躇大息曰：“夙緣不厚，遇猶不遇也！”
大道松妖
（汾陽法嗣 《僧寶傳》下）
泉大道住保真庵，蓋衡湘至險絕處。夜地坐祝融峯，下有大蠎盤繞之。泉解衣帶縛其腰，中夜不見。明日杖策徧山尋之，衣帶纏枯松上，盖“松妖”也。
黃龍赤斑
（《傳燈》廿一）
福州皷山智岳了宗大師至鄂州黃龍，問曰：“久響黃龍，到來只見赤斑蛇。”
黃龍曰：“汝只見赤斑蛇，且不識黃龍。”
宗曰：“如何是黃龍？”
曰：“滔滔地。”
宗曰：“忽遇金翅鳥來，又作麼生？”
曰：“性命難存。”
宗曰：“恁麼即被他吞却也！”
曰：“謝闍梨供養。”
黃牛拒戒
（《會元》十）
政黃牛者，錢塘人，住餘杭功臣山。幼孤，為童子，有卓識，詞語皆出人意表，其師稱於人。
有大檀越奇之，以度牒施之。
跪捧，謝而不受。
其師問故，
曰：“恩不可輕受，彼非知我者！特以師之言‘施百千於一童子，保其終身能施物不責報乎？’如來世尊大願度生，則有慈廕，今《妙法蓮華經》是。當折節誦持，恩併歸一，於義為當。”
師自是益奇之。
年八十，果以其志為大僧，游方問道，三十年乃罷。
師子遇姦
（《會元》一）端師子
錢穆父赴官浙東，見之，約明日飯。端黎明獨往，避雨入道傍人家，幼婦出迎。俄其夫至詬逐，竟為羅卒所收。穆父吏速客見之，問故，曰：“煩寄聲錢公，本來赴齋中塗，奸情事發，請自飯。”
穆父聞之驚且笑，顧客曰：“此僧胸中無一點疑事。”
石頭路滑
（青原思法嗣 《會元》三）
鄧隱峯辭馬祖，祖云：“什麼處去？”
峯云：“石頭去。”
祖云：“石頭路滑。”
峯云：“竿木隨身，逢場作戲。”
遂到石頭，繞繩床三匝，振錫而立，云：“是何宗旨？”
頭云：“蒼天！蒼天！”
峯無語。
回舉似祖，祖云：“更去問他，待他有語，汝便噓二聲。”
峯去，依前問，石頭廼噓兩聲，峯又無語。
回舉似祖，祖云：“向汝道，石頭路滑。”
馬祖問丹霞：“從甚麼處來？”
霞曰：“石頭。”
祖曰：“石頭路滑，還躂倒汝麼？”
霞曰：“若躂倒即不來也。”
五祖機峻
（普燈十一）蘄州五祖法演禪師
自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭，省覲。祖集耆舊，主事備湯菓夜話。
祖問佛鑑：“舒州熟否？”
對曰：“熟。”
祖曰：“太平熟否？”
對曰：“熟。”
祖曰：“諸莊共収稻多少？”
佛鑑籌慮間，祖正色厲聲曰：“汝濫為一寺之主，事無巨細悉要究心，常住出計一眾所係，汝猶罔知，其他細務不言可見。山門執事知因識果，若師翁輔慈明祖師乎？汝不思常住物重如山乎？”
盖演祖尋常機辨峻據如是。
明招虎尾
（羅山道閑法嗣 《會元》十三）
明招問疎山：“虎生七子，第那箇無尾巴？”
山云：“第七箇無尾巴。”
老宿鼠糞
（《傳燈》廿七）
昔有老宿，一夏並不為師僧說話，有僧自歎曰：“我只與麼空過一夏，不敢望和尚說佛法，得聞正因兩字也。”
老宿聊聞，曰：“闍梨莫嘶速，若論正因，一字也無。”
道了乃扣齒，曰：“適來無端與麼道。”
隣壁有老宿聞得，乃曰：“好一釜羹，被兩顆鼠糞污却。”
法演四戒
佛鑑和尚初受舒州太平請，禮辭五祖，祖曰：“大凡住院，為已戒者有四：第一、勢不可使盡；第二、福不可受盡；第三、規矩不可行盡；第四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人必易之；規矩行盡，人必繁之；福若受盡，緣必孤；勢若使盡，福必至。”
鑑再拜，服膺而退。
守初三頓
（雲門法嗣 《傳燈》廿三）洞
山守初詣雲門，門問：“近離何處？”
對曰：“查渡。”
又問：“夏在何處？”
對曰：“湖南報慈。”
又問：“幾時離？”
對曰：“八月二十五。”
門曰：“放汝三頓棒。”
山罔然。
良久，又申問曰：“適來祇對不見有過，乃蒙賜棒，實所不曉。”
門呵曰：“飯袋子！江西湖南便爾商略。”
山悟其旨，曰：“他日正當於無人煙處，不畜一粒米，飯十方僧。”
即日辭去。
成禪一喝
（《埜錄》上）
淨因成禪師同法真圓悟慈受并十大法師齋于太尉陳公良弼府第，時徽宗私幸，觀其法會。
善《華嚴》者對眾問諸禪師曰：“吾佛設教自小乘至圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴方名為佛。禪師一喝轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教是為正說。若不能入是為邪說。”
諸禪師顧成。
成曰：“如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。”
成召善，善應諾，成曰：“法師所謂佛之小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有不空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎藝、諸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝，問善曰：“還聞麼？”
善曰：“聞。”
成曰：“汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。”
成須臾又召善，曰：“還聞麼？”
曰：“不聞。”
成曰：“汝既不聞，則適來一喝是無，能入始教。”
成又顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。”
成又曰“我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時纖塵不立，道無之時橫徧虗空，即此一喝，入百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。”
善不覺身起于座，再拜於成之前。
成復為善曰：“非惟一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。”
於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。
太宗十問
（《會元》六）
太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：“是甚麼經？”
僧曰：“仁王經。”
帝曰：“既是寡人經，因甚却在卿手裡？”
僧無對。（雪竇代曰：“皇天無親，唯德是輔”）。
幸開寶塔，問僧：“卿是甚人？”
對曰：“塔主。”
帝曰：“朕之塔為甚麼卿作主？”
僧無對。（雪竇代曰：“合國咸知”）
一日因僧朝見，帝問：“甚處來？”
對曰：“廬山臥雲庵。”
帝曰：“朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？”
僧無對（雪竇代曰：“難逃至化”）
僧入對次，奏曰：“陛下還記得麼？”
帝曰：“甚處相見來？”
奏曰：“靈山一別直至如今。”
帝曰：“卿以何為驗？”
僧無對。（雪竇代云：“貧道得得來”）
京寺回祿，藏經悉為煨燼。僧欲乞，宣賜。召問：“昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？”
僧無對。（雪竇代云：“陛下不忘付屬”）
帝甞夢神人報曰：“請陛下發菩提心。”
因早朝，宣問左右街：“菩提心作麼生發？”
街無對。（雪竇代云：“實謂今古罕聞”）
智寂大師進<；三界圖>；，帝問“朕在那一界中？”
寂無對。（保寧勇代云：“陛下何處不稱尊！”）
一日朝罷，帝擎鉢問丞相王隨曰：“既是大庾嶺頭提不起，為甚麼却在朕手裡？”
隨無對。
耽章寶鏡
（洞山法嗣 《僧寶傳》）
曹山寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付；
汝今得之，其善保護。
銀盃****，明月藏鷺；
類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴；
動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。
但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露；
為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語；
如臨寶鏡，形影相視；
汝不是渠，渠正是汝；
如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住；
婆婆和和，有句無句；
終必得物，語未正故。
重离六交，徧正回互；
疊而為三，變盡成五。
如荎（徒結反，具五味草也）草味，如金剛杵；
正中妙挾，敲唱双舉；
通宗通塗，挾帶挾路；
錯然則吉，不可犯忤！
天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。
細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。
今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒相滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之[馬-（烈-列）+廾]。
以有下劣，寶几珍御。
以有驚異，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預？
木人方歌，石兒起舞。
非情識到，寧容思慮。
臣奉於君，子順於父。
不顺不孝，不奉非辅
潛行密用，如愚若魯。
但能相續，名主中主！
南衙題辭
新開鷄鴨
（巴陵新開顥鑒大師《傳燈》廿二）
僧問：“巴陵祖意、教意，是同是別？”
陵曰：“鷄寒上樹，鴨寒下水。”
石門鈎錐
（首山念法嗣 《會元》十一）
石門蘊聰慈照禪師上堂：“十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離我這裡，若離我這裡。我有鈎子鈎你；十五日已後諸佛滅，你不得住我這裡，若住我這裡，我有錐子錐你。且道正當十五日，用鈎即是？用錐即是？”
遂有偈曰：“正當十五日，鈎錐一時息。更擬問如何，回頭日又出。”
無餘喝道
萬卦題詩
蚊鑽鐵牛
（《會元》九）泉州招慶院道匡禪師
僧問：“如何是西來意？”
師曰：“蚊子上銕牛。”
溈山一日問雲岩：“聞汝久在藥山，是否？”
岩云：“是。”
山曰：“藥山大人相如何？”
岩云：“涅槃後有！”
山曰：“涅槃後有作麼生！”
岩云：“水灑不著！”
雲岩却問溈山：“百丈大人相如何？”
山曰：“巍巍堂堂，煒煒煌煌。聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下觜處。”
踞解秤槌
（《會元》十二）
僧問大愚：“如何是佛？”
愚曰：“鋸解秤槌。 ”
龐蘊是非
（《傳燈》八）
龐居士問本溪和尚：“丹霞打侍者意在何處？”
溪曰：“大老翁見人長短在！”
士曰：“為我與師同參，方敢借問。”
溪曰：“若恁麼，從頭舉來，共你商量。”
士曰：“大老翁不可共你說人是非！”
溪曰：“念翁年老。”
士曰：“罪過，罪過。”
清平豐儉
（翠微無學法嗣 《傳燈》十五）鄂州清平山令遵禪師
上堂曰：“諸上坐，夫出家人須會佛意始得，若會佛意不在僧俗、男女、貴賤，但隨家豐儉，安樂便得。諸上坐盡是久處叢林、徧參尊宿，且作麼生會佛意，試出來大家商量！莫空氣高，至後一事無成，一生空度！若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身鍊臂，聰惠多辨，聚徒一千二千，說法如雲如雨，。講得天華亂墜，只成箇邪說！爭競是非，去佛法大遠。在諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前，著此工夫，體取佛意好！”
大顛佛光
（石頭遷法嗣 《事苑》四）
韓愈至潮州，聆大顛禪師之名，累邀之不至。一日大顛特往謁之，愈曰：“三請不來，不召何來？”
曰：“三請不來為侍郎，不召而來為佛光。”
愈曰：“如何是佛光？”
顛曰：“看！看！”
雪峰火焰
（《會元》七）
玄沙因雪峯指火曰：“三世諸佛在火焰裡轉大法輪。”
沙曰：“近日王令稍嚴。”
峯曰：“作麼生！”
沙曰：“不許攙奪行市。”
雲門曰：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”
大惠還僧
（圓悟勤法嗣 《會元》十九）
臨安府徑山宗杲大惠普覺禪師，道法之盛冠于一時，眾二千餘，皆諸方俊乂。侍郎張公九成亦從之游，灑然契悟。
一日，因議及朝政與師連禍，紹興辛酉五月，毀衣牒，屏居衡陽。乃裒先德機語，間與拈提，離為三帙。目曰：《正法眼藏》。凡十年移居梅陽，又五年，高宗皇帝特恩放還；明年春，復僧伽梨，四方虗席以邀，率不就；後奉朝命，居育王；逾年有旨，改徑山；道俗歆慕如初。
寂音遭貶
（真淨文法嗣 《僧寶傳》十九）
清源惠供覺範，號寂音尊者，崇寧元年，反於長沙雲盖。
是時陳公瓘瑩中謫嶺外，以偈見寄，且欲其為負《華嚴經》入嶺。偈曰：“大士遊方興盡回，家山風月絕纖埃；杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。”
師和之曰：“因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃；湖湘嶺外休分別，圓寂光****往來。”
其後師坐與公遊而獲譴。
首山竹篦
（風穴沼法嗣 《會元》十一）
首山拈竹篦問僧：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，且道喚作甚麼？”
玄冥木劒
