善治病者。治之于未病之先。则受益深而无所费。故云。致治于未乱。保邦于未危。如是则无所谓病。何用治为。虽然。能如是者。其有几人。人生世间。唯生与死。最为重要。
若不得其道。则其生之时。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受种种痛苦。于万死中。
幸得复生。诚可怜可悯也。亟斋居士。特手辑达生编。以发明世间产难。多由误认试痛为正生。以致生出种种横生倒产等险难。此临产之一大关系也。又云。保胎以绝欲为第一义。故保产心法。首戒****。文云。妇一有孕之后。切戒****。所以昔人有孕。
即居另室。不与共 。恐动欲念也。大抵三月以前犯之。则欲念起而子宫复开。多有漏下胎动诸患。三月以后犯之。则胞衣浓而难产。要知欲火伤胎。必致汗浊凝积。且儿身白浊痘毒疮疾。医治难痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系。则凡有所生。自无堕胎及难产等患。而所生儿女。咸皆姿质庞浓。性情温良。既少痘疹等毒。又复长寿康健。人果预知此义。则必致身心安乐。子孙贤善。丕振家声。有益社会。所谓治病于未病之先。即含致治于未乱。保邦于未危种种胜益。由是言之。此书之关系也大矣。维扬张善征。以母夫人刘氏逝世。己年尚幼。
未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故。令一切为人母为人子者。咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册。以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法。与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事。与子女不育之忧也。又自古以来。慢惊风一症。
十有九死。最为危险。而庄一夔先生所着之福幼编。根据之以治。十有十生。诚幼科中最要之书。亦附于后。以期广传。因打四付纸型。以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因。前已言之。若论远因。多由宿世现生杀业所致。倘女子于幼时。常念南无阿弥陀佛。与南无观世音菩萨圣号。自可消除宿现杀业。杀业消则临产自无作障令不生者。此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法。若至临产。苦不即生。
当令产妇。并在旁料理之亲属。均以至诚心。念南无观世音菩萨。所有宿世怨家。障不令生者。一闻菩萨名号。以菩萨威德神力。当即远避。不敢作祟矣。有谓临产裸露不净。念菩萨名。或致亵渎得罪。此系以凡夫情见。妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时。不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火。呼父母以求救援。父母闻之。当即往救。断不至因衣冠不整齐。身体不洁净。而不肯救援也。吾一弟子。数年前在四川。至一友人家。闻妇人叫得伤心。因问何故。曰妇生子已两日生不下。恐命不能保。彼谓急令产妇念观世音圣号。汝于天井。焚香跪念。管保即生。其人即与妇说。又复自念。未久儿生。妇犹不知。及闻儿哭。方知已生。妇言。初欲生时。见一人以布。
兜其下体。故生不出。及念观世音圣号。见其布已脱。故生出尚不知。闻哭方知已生耳。古人云。死生亦大矣。可不悲哉。净土法门。特为死时。及死后神超净土所设。此书乃为将生。及生已种种保护而设。普愿仁人君子。展转流通。俾家备一编。同致力于培德节欲。则此书所说。悉无所用。而前人流通。与善征印施。及不慧提叙两种关系之意。方可了无遗憾矣。民国十八年己巳季秋古莘释印光撰香蕉。芋头。二种不可同时吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。随即吃饭。菜有芋头。吃饭不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。后未几月。又有一人。亦复如是而死。若中毒状。请西医验其粪。谓两粘物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。亦系因此而死。一日往亲戚家。言及此事。群相惊讶。试以二种和成一团。与鸡食之。其鸡即死。又以二物。置于一器。次日则完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋头。
不可同食。因附于此。以期举世咸知云。
治肺病二良方菜佐膳久之自愈（此菜多产江浙湖泽中叶椭圆茎及叶背皆有粘液作羹甚美若治病勿同荤菜煮）枇杷叶去毛煎茶日日饮之一月后大便中见小虫即愈
删节广布序
达生编一书。古人立法。可谓尽善尽美。予学医四十余年。每遇难产之症。无不奉为圭臬。无一误事者。但其书不惮烦。再三告诫。亦恐不详细。有误于人也。惟篇页过多。
虽作者之苦心。而阅者反嫌其琐屑。岂非欲详备而反致疏略乎。予年六十有七。养淮上。闲暇无事。揣摩是编。因择其至要者。集为一本。易于翻阅。凡稍涉繁冗者。概置不录。并不敢妄为删除。实欲简便而令人易从也。抄集既成。爰弁数语于篇首。亦济世之婆心。而世之难产者。亦可无虑矣。
同治戊辰年四月中浣安徽歙县洪门武林连氏
