是无上仙人，善贤最在后，
大智知是已，此是我最后。
或游行命终，或住处命终，
游行竟命终，悉往生善处。
于后末世时，是广大佛法，
斯当得涅槃。诸住净戒者，
若毁戒比丘，普亦得供养，
服食重供已，速往至恶道。
观此诸比丘，有如是差降，
智者于后终，速疾得生天。
是等照世灯，怜愍世间者，
大智慧菩萨，慈心利众生。
当住营事人，踊跃欢喜心，
我当得作佛，亦得值弥勒。
当供彼世尊，在一切众前，
一切智记我，如我之所念。
是有大势力，我说如是义，
虽不见于佛，当知如面对。
我当安慰此，亦复当如是，
修行菩提分，悉礼一切佛。
若有诸女人，向无上菩提，
我亦安慰是，及无量如来。
舍是女身已，速成男子身，
得见于弥勒，是当供养之。
一切所求索，悉皆如其意，
随学是智者，生殷重坚欲。
有于坚欲已，持戒广多闻，
斯为弥勒佛，得受于记别。
是故闻是利，生起贤善信，
坚信而趣向，摄一切众生。
谁有求是处，而有不得者，
有慧及精进，菩提不难得。
不作谄曲心，修习行慈心，
常住闲静处，此名菩提行。
舍弃如是处，但说菩提处，
此是大贪贼，一切诸远离。
若为于饮食，及诸利养事，
诈现执正法，更互共演说。
斯不净活命，以痴用自活，
为众恶所害，恶道所侵逼。
是一味法门，但假比丘名，
毁谤如此法，及与解脱戒。
若有持戒者，我说禁戒法，
像比丘当谤，彼不至贤处。
一切天世间，悉皆弃舍离，
一切智世尊，亦倍离是人。
若身无恶业，囗业亦无恶，
意业悉清净，速疾至涅槃。
“迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，嗔恚别离，粗涩毒恶，嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。
“迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”
白言：“如是，当倍增恶。”
佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增嗔恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。
“迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人嗔忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。
“迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。
“迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，嗔恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。
“迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。
“迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。
“迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。
“迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。
“迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故。迦叶！有我相者则起嗔恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。
“迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”
迦叶白言：“不也，世尊！”
“迦叶！是语相应不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。
“迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”
迦叶白言：“是不相应。”
“迦叶！若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！是相应不？”
“不也，世尊！”
“迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。
“迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说****，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲相。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。
“迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：
“凡夫王给使，为欲活命故，
游历于诸家，王作如是令。
彼闻敕令已，莫嗔谪罚我。
愚凡以此势，常用自活命。
何况佛最胜，于百千亿劫，
布施于手足，多造众苦行。
此非我法王，令住是谪罚，
亦无有问者，为当作不作。
在家施比丘，上妙美饮食，
衣服中妙者，一切恭敬与。
自己不服食，又不与子息，
聚集上妙色，以施持戒者。
不相应行者，食已速舍去，
共集于一处，相问乐食不？
说王及贼事，又说关逻事，
亦说饮食事，云何佛聚集？
或说日月蚀，问王去来事，
彼当得于胜，亦说当尽灭。
是不相应语，数数恒演说，
此是羊应缺（诸藏皆少一句)。速往于彼家，是多富有处，
是家极悭吝，不得上美食。
生如是觉想，百种思虑已，
恶行不知者，犹驴负重担。
于是夜梦中，见本所忆事，
寤已相向说，种种而解释。
无忧大喜笑，汝当得安乐，
速往成此事，勿迟后致悔。
往诣村城邑，如是不正行，
邪视动眉目，犹若如猕猴。
是入城邑已，为女人说法，
弃舍于佛经，及与解脱戒。
既至是处已，云何设粗恶？
毁骂是施主，及所知识者。
复共相聚集，更互共相问：
‘汝得何等食？所得食妙不？’
比说如是事，经于百千岁，
如是所思觉，以是为自活。
是起于诤讼，聚酒及香花，
当以此为药，则便少病痛。
佛当奈是何，纵令有百佛，
是舍所修行，习近在家法。
我见及常见，起见已爱著，
彼当修是行，以致至恶道。
斯当受呰苦，诸谤正法者，
凡夫少觉知，修集在家行。
诸是释师子，实行诸声闻，
不以活命故，而毁犯禁戒。
智者不贪食，起于动摇想，
于食修不净，定坐报施恩。
断诸欲漏结，修集于诸想，
彼修行方便，从佛法出家。
知于无诤法，诸所说空法，
数数而修集，中不得贤实。
勇健智慧人，知于空道者，
魔及众怖畏，是报信施恩。
此终无有爱，亦不毁败空，
是勇健佛子，二足中福田。
正法不久住，多有恶人故，
柔软比丘少，不放逸利者。
智者作是虑：‘不久速至死，
我夜当云何？昼亦如是尽。
世更无救护，唯除二足尊，
诸学及无学，皆悉当灭度。’
此不知如是，随宜所说法，
欺不恭敬佛，及无上正法。
正法欲毁灭，应当勤精进，
未久当得闻，乃至于少许。”
