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第4章

《無上上三十六部經王品》第五者。夫經有三洞,作三時而出。若洞真乃以龍漢元年天寶君所出,主開明;洞玄以赤明元年靈寶君所出,主學士懺謝;洞神乃以開皇元年神寶君所出,主召錄百鬼。三洞,洞有十二部,三洞合成三十六部,為諸經之王。若十二部,從卷而數;若三十六部,逐義而分也。

我常從師至所謂祕事者。我者,論主自謂。常,恒也。一本作嘗字;嘗,曾也。云我常從師受學,師乃以學法教我,使我修行此十二部經也;修十七聖乘以作因門,三十六部經以為船舫也。祕事者,祕奧之事也。此之所論,乃說天尊大果,此果乃蘊藏智慧,故云秘事也。

所謂十七聖乘至父母乳船者。明此經人為十七聖乘德眾作父母乳船,治護運載也。父以喻道,外明父為一家之長,內明道為萬道之尊也。母以喻師,外明母養兒子,唯承父教;內明師教弟子,唯承道之經法也。乳以喻經,外明母養兒更無別法,唯以乳哺看養;內明師教弟子更無別法,唯用經教也。一解,通以喻經,明此經為十七乘人,為父母乳船也。

善能生長至除滅異道雜仙者。明此經能教人行,行成於無上道王也。除滅異道雜仙者,異道雜仙,修行陰陽星曆邪法異術等,此三洞大乘之教,一行則剝奪其教,無所施用。一解,此經一出,即除滅異教,故經云誅罷偽座,即此義也。

此法至要至妙故曰作經者。此法者,三十六部經法也。要者,其文要而略,其理深而妙也。真者非偽,亦云無雜也,無有異道雜仙經典文句及世上言辭,間雜其間也,亦不為三界大魔及九道眾生之所毀壞變易也。常者,經訓常也,常為成道之逕路,賢聖之通由,故曰經也。

所謂經名字至十二章表者。此出十二部經,名字次弟解釋,具在後文也。

問曰云何至章表耶者。此自發問,欲曉人也。

答曰如至道至名為慧本者。如至道行行名為慧行者,明欲求訪至道所行之行,並須修十七聖乘智慧之行,以斷伏除滅也。行端正道者,若行此智慧之行,慈悲汎愍,不習邪教雜道、異師法術,故云行端正道也。又能扶將十七乘人到金剛大果智慧之處,故名為慧本也。故論緯云,非愚本而本愚也。非愚本者,即是慧本也;而本愚者,為愚人作法,教之本也。

從慧本至四義成文者。慧本既為十二部之本,故從慧本生玉字也。所以名玉字者,具含四義。四義者:一明玉有潤,二明玉不受瑕,三明有聲,四明有德。明此經喻之如玉,含此四義,故云玉字也。

四義者至無上果實者。此即是第一,明玉有潤也。若就外解,如山有玉,則林木為之不枯;內明此經能資生善慧根株,得成無上大道,故喻之如玉也。

二謂清潔至無上上處者。此是第二,明玉不受瑕也。外明玉有瑕,如現於外;內明此經清潔澄明,無有雜道異仙文辭章誥,及世上凡人章句之所問雜。若有之,即現也。無上上處,即天尊大果也,又能運載眾生到無上上仙金剛大果之處也。

三謂至微妙聲師者。此是第三,明玉有聲也。外明玉有鏘鏘之聲,內明此經體有清靜微妙音聲也。若有善樂,聽習音聲,眾生得聞此經音聲者,以其有善習之心,故即得生愛樂無上法聲之智也。以其能愛樂無上法聲故,故能辨鍊一切諸聲,還得如微妙聲師。微妙聲師,即是元始天尊也。

四謂一切至喻之如玉者。此是第四,明玉有德也。外解,諸石之中,以玉為貴,故老子云:美玉處石間也。內明諸道之經,以此經為貴,喻之如玉也。我師者,天尊也。及我弟子者,論主弟子方也。

亦從慧本生神符至故名神符者。符者,同也,明此經為萬靈萬聖之所歸宗,幽深寂漠,無有窮極端際,最為第一也。既為一切神靈之所歸憑,無有乖異,故曰神符也。

亦從慧本生妙訣至故名妙訣者。訣於妙事也。故論緯云:非麤訣訣麤,唯妙訣訣妙也。善能分判禍之與福,好之與惡,方於理最為衷當,無有方雙也。又一解,衷者,中也,善能分判禍福,方於聖中更無匹雙也。訣者,所說之理訣無差謬也。故經中訣不言心造五逆之罪,身口為之暢成,而能得身心樂,無有惱害也。亦復不言歸投於小仙雜道,能得破壞生死大因,得斷除四見之惑,登於金剛之果也。復能分別辨說一切修道之門、教令修學得去,遠九道境界也。又有弟子諮雜仙疑問,善昇分判,得理無有差謬,故云妙訣也。

亦從慧本生戒律至說於禁戒警防惡見者。戒者,止也,亦善也。律者,法也。凡夫之人具四見者,未入仙品,不能斷伏也。不具者,入十乘已能斷惑也,如斷本分,即是不具也。亦云七仙能伏本分未果,亦是不具也。十乘已還,通是不具也。十乘已還,通是凡夫位,故云凡夫之人具四見、不具四見也。六種心用者,即是六學照色之智也。及造取者,四心也。凡夫心智微弱,不能並緣,以四心方辯緣境也。明凡夫有此六種心用及四心,方為有此四見之惑,所以迷荒倒蹶,縱恣其心,致有墮落三塗五苦也。不能得者,不能速得成無上道也。一云,不能速得無上道心起也。警覺者,警防覺察外境也。天道,大道也。天道有本願心,故為說經戒正,欲使其警防惡見也。

亦從慧本生靈圖至故名靈圖者。未者,未來也。五道大師者,天尊也。弟子者,天尊弟子也。舊解,圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世眾生有幾乃在於未來,不能得值五道大師現身說法。天尊弟子撰集天尊所說之事,或說丈八金身、千尋玉貌,現形弱水,示跡長桑,顯質火中,隱形珠內,羅列證明,顯發聖事之眉眼,故曰靈圖也。

亦從慧本生於譜錄至根源者。譜錄者,譜祖也,錄記也,如窮討記錄祖先源起之事記,或龍漢赤明方往劫祖始之事,故云譜錄也。

亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者,如說三歸,或明十戒,及十七聖乘觀四方為入大道之門戶,各有於方次也。歸身者,以我此七尺之身,歸憑大道也。歸神者,神即心神,以此心神歸憑於道也。身麤易役,所以前歸神妙難運。所以後明命者,色以連持不斷,名之為命也。以此連持之命,歸憑大道也。既色心相連,稍難運役,是故後明也。三種之智既成,能生至信,方得入前二十四觀及無量觀門也。

亦從慧本生讚誦至故名誦說者。舊解,讚者,嘆慕也。誦者,從長行之內出,故云誦也。今解未必然,皆是讚美之辭也。如此法實至妙,及無頓頓等,皆是讚誦也。明十方聖眾忻慕天尊之法,心生踊躍不能止息,讚詠誦說,故云誦說也。

亦從慧本生呪術至降伏無量眾魔者。舊解,呪者,祝也。術者,譎也。譎詭成事,名之為術,如刺皮帶以為行蛇,結巾以為走兔,皆為詭術。今解不然,皆是諸雜祝術方法,如酆都衛靈方呪,皆是呪術也。威儀法行整者,威者,畏也;儀者,宜也。其威儀法行若整,則能召制十方真仙法眾,又能降伏一切眾魔鬼魅也。

亦從慧本生於記傳至通布謂十二部經者。傳者,傳也,如天尊弟子十方眾聖方書寫此十二部經,流傳於後,故言記傳也。

亦從慧本生章表至最妙上上經者。舊解,章表者,乃是章辭表奏等,名為章表。今解不然。章者,明也;表者,發也。明此經乃章明表發於聖理,故云章表也。

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