道教经过长期的历史发展，吸收了民间信仰和民俗文化，其宗教礼法活动日益丰富和完善。到了近代，世俗化的道教礼法活动逐渐成熟，形成了名目众多、适合于各类场合的道场。
道教的宗教活动又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。道教进行这项活动的醮坛，即道士祭神的坛场，是神灵降至之所，既神圣又庄严。道教的宗教活动在每年的农历三月三和九月九这两个重要的日子举行，农历三月三是真武大帝诞辰日，九月九是真武祖师得道飞升日。
在武当山真武祖师道场，道教信徒们每年这两个节日，都要举行一系列的法事活动。通过这些传统法事活动，祝祷国家享太平，人民福德全，庆贺神仙寿万年，慈悲度世功无边。
每年农历的三月三、九月九的法事程序主要是：早课、开坛、请水、荡秽、祀灶、扬幡、请圣、祝寿、庆贺、真武祖师大表、诵三官经、诵《祖师经》、礼斗、回向、超度、落幡和送神。
早课的程序包括：咏四腔、念八咒、诵四经、诵十二诰和咏三腔。
咏四腔，就是咏澄清韵、举天尊、吊挂、提纲4腔，以敬香供水。
念八咒，就是净心神、净几神咒、净身神咒、安土地神咒、祝香咒、金光神咒、玄蕴咒、净天地解秽咒8咒，以净心安神，为正式诵经做准备。
诵四经，即诵《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》和《高上玉皇心印妙经》4经，以闻经悟道。
诵十二诰，即诵《玉清宝诰》、《上清宝诰》、《太清宝诰》、《玉帝宝诰》、《天皇宝诰》、《星主宝诰》、《后土宝诰》、《南极宝诰》、《北五祖宝诰》、《南五祖宝诰》、《七真宝诰》和《普化宝诰》12诰，呼唤诸尊神仙真名号。
咏三腔，即咏祝圣、忏悔、皈依3腔，以求得千真拱听、万圣通灵。
早课是三月三、九月九法事活动的序幕。通过早课与诸神沟通之后，就进行开坛做法。
“开坛”是在各种准备工作都做好了，早课以后开始举行的正式法事活动。在天无秽气，地无妖尘，人人恭敬，开坛符命已宣传的情况下，就可以开坛做法了。
开坛的目的是通过志心皈命三清、四御、弥罗、灵官、度人、土地，一切同敕普功，上奉高真，下保平安，赐福消灾。
开坛的程序：三吹三打、澄清韵、举天尊、吊挂、香供养、提纲、开坛符、举天尊、中山神咒、救苦韵、大赞和小开门。
“请水”是继开坛之后进行的法事。通过法师念唱，梵香供养，传递信息给水官天帝，五气龙君，九江八河、五湖四海的龙君、河伯河候，水府眷属，一切与水有关的威灵神真降临坛所，顺迎这五气，洗涤诸愆。然后香茶上献，回谢高真。
“荡秽”就是驱除一切邪恶污秽，邪能干正，非正气则不能避其非，秽能败真，非真气则无以涤其秽。
在荡秽活动中，法师以道气感通神人，聚精微，达诚冲漠，迎天地神祇，以香为信，获得天乙真源，壮方正气，内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢，能除天地之厌秽。荡秽反映了道教驱邪向正，热爱美好事物的思想。
“祀灶”又称祭灶，通过法师在做法事过程中高功提纲，经师念祝，向“一切与灶有关的真宰神君”表达供养之意，祈祷灶神驱不正之鬼神，扫灶中之疵疠，监督厨庭，使斋供俱洁净，从而给施主下保平安，赐福消灾。
祀灶活动体现了道教勤俭节约，讲究卫生，爱惜粮食的美好风尚。
“扬幡”是为了请圣做准备工作的，通过宝幡高举挂长杆，灵风鼓舞，上则迎真降圣，贻集神仙，下则福园康民，可以消灾愆于已往，可以集福庆于未来。
扬幡在整个法事过程中，有着十分重要的作用。
“请圣”是法师在做法事时，拈香启请天界仙真圣神来坛场。道教经文中说：
香自诚心起，烟从信里来，一诚通天界，诸真下瑶阶。
说明香是人神沟通的中间媒介，因此有“兹岁朝奏，必假香传”之说。希望三岛神仙临****，十洲诸真到瑶坛。
在请圣活动中，高功法师还要宣读请神关文，仰烦值日功曹，上诣三界总圣官司呈关。疏文上达以后，恩命下颁，仙真下临，可谓不可思议功德。
“祝寿”就是庆祝长寿，是每逢三月三、九月九，真武祖师诞辰和得道日要举行的祝寿科仪，然后在第二天早课以后举行庆贺科仪。
祝寿与庆贺是相辅相成的。整个祝寿过程都是围绕“功德福无边，圣真万年寿，诚达九重天”来展开的。高功法师以各种赞美之词和着优美的旋律，祝贺各位神仙长寿。
“庆贺”是在早坛功课经下殿以后，高功击鼓召众，道人排班演礼。在庆贺活动中，法师以“道经师三宝香”，对庆贺的神真常供养。出示庆贺疏文一卷，宣读焚化，上诣诸天并金阙，下临水国及阳寰，符使早登程，疏文上诣，恩命早颁。
“真武祖师大表”是专门针对真武祖师而设的，先简单地阐述真武祖师的修行历程，接着以三宝香供养加以祝福，祝香咒，卷帘符与加以祷祝。并附加上天界诸神一并朝礼，以洒静，五色云烟，清静文水，中山神咒等求得凶秽消散，祛病延年，祸去福来，对真武祖师大加赞颂。
“诵《祖师经》”，就是诵《太上三元三品三官大帝宝经》。三官是指上元一品赐福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官大帝。
通过奉诵三官宝经的活动，获得天官赐福，地官赦罪保命，水官消灾解厄。
诵《祖师经》主要是针对真武大帝而设的经忏。《祖师经》又称《元始说北方真武妙经》。该经先述真武大帝封号，以倒叙的手法将真武大帝出生、出家修道的详细过程，以及得道后的功德事迹加以展开，读来令人朗朗上口，活灵活现，最后以大赞、小赞结束，对真武大帝进行赞颂。
“礼斗”又称拜星、拜斗，是道教为消灾、祈福、延寿而举行的斋醮仪式。
礼斗仪式庄重肃穆，设内寺和外、中坛。内坛供奉斗姆，是众星之母。内坛周围悬挂3天，5方幢幡；外坛以地为平，各悬挂9天，“三十二天帝”符幡，周围列“二十八宿”幡。
“回向”是在三月三、九月九法事尾期举行的科仪，是法师向神仙圣真回报法事情况。
当早课、开坛、请水、荡秽、祀灶、扬幡、请圣、祝寿、庆贺、真武祖师大表、诵三官经、诵《祖师经》、礼斗等法事活动完成后，通过“回向”这一科仪，向各路神仙禀报情况。
“超度”又叫施食、斛食、放焰口、度亡，是举办斋办斋醮祭炼道场。在超度活动中，高功法师用符水、食物、简箓等，为冤魂野鬼进行超度，使其灵魂归于天界，超脱地狱轮回之苦，使离开人世的得到消灾、解厄，使在生人世的亲人心安，福佑子孙。
“落幡”就是法事结束了，要把旗幡放下来，但要先向各路神仙请示，并感谢他们降临坛场。落幡与送神紧密联系，经完幡落，功德圆满，各路神仙也该起程了。从哪里来回到哪里去，仙去了，恩留下来了，福赐下来了，法事的目的也就算达到了。
“送神”就是在法事的主要内容做完后，把天界请出来的各路神仙再送回去。
道教宗教礼法活动与其他宗教活动一样，整个过程肃穆庄严、井井有条。因此，围绕醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。诸如坛场禁忌、斋供禁忌、敬神禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌等。
亲临醮坛之人，主要是道士，也有诸多的禁忌。坛场禁忌总的精神就是诸多秽不可入坛。也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。
道教在祀神时有斋供禁忌。道教祀神时，常用香、花、灯、水、果5种祭品，奉献于神坛之上，称为斋供。
供神之香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香。上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”。
供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神。
道门称奉献斋坛之水为“七宝浆”。此水忌用生水及不洁之水。
醮坛所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。
道教所用的供果，必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。
除此之外，食过之物、冬瓜、石榴、芭乐、李子、单碗菜等，都不能用于祭神。
在道教的敬神禁忌中，道徒在烧香敬神时，忌戊日烧香；忌双香祀神，道教祭神一般多以3炷香为准；忌用右手捻香，要左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。
道教服饰也有禁忌。道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。
道教服饰禁忌内容很多，主要包括忌秽亵法服，忌法服不洁、形仪慢黩，忌衣服杂色，忌衣饰华美、与俗无别，忌法服借人等。
在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及“五辛”之菜等的禁绝。
此外，在参访道教宫观时，也有一些基本的礼仪。例如：同道士打招呼，要用两手抱拳的拱手礼仪；见了道士不得问寿，即不得问道士的年龄；在重大的道教醮仪上，主祭道士都用我国传统的“三跪九叩”之礼；如果入门问禁，则需入乡随俗，可以在神坛前行鞠躬礼。
总之，植根于素有“礼仪之邦”盛誉的华夏民族文化土壤中的道教，经过长期的发展，其宗教礼法活动的完备，相比其他宗教，毫无逊色。
[旁注]
真武大帝 又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。
四御 道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”
三十二天帝 道教天神。其32天，有“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝王治其中。欲界6天帝主长生之箓，度魂更生等。****18天帝主炼度朽体，炼仙成真，应化一切等。无色界4天帝主领箓魔王等。种民4天帝也称4梵天帝，主召集仙真等。
二十八宿 即二十八星宿。是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。我国传统文化中的主题之一。广泛应用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。
法器 道教法器是指道教仪式中所使用的各种器具。无论哪门哪派在举行仪式时都会使用法器。在仪式上使用的道教法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。道教法器或是辟邪驱魔的，或是以召神遣将的，或是用以节制经颂的，其功能不一而足。
道教服饰 指道教徒的衣着穿戴，属于汉族传统服饰体系。又称“法服”、“道服”、“道装”等。道教服饰是华夏民族的传统服装，社会服饰随着时代发展屡有更异，道教内部则大体不变。道教服饰可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等5个部分。
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“三清四御”，是道教诸神地位的排名，三清的地位高于包括玉帝在内的四御。道教宫观中多有在三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也别设有四御之神位。道书称“各居一列，各全其尊”。
道教四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的。
