初丙午岁十月朔，懒云氏侍太虚翁，为述泥丸氏天仙道程宝则、天仙道戒忌须知。述至动静有间一则，懒云氏心动，太虚翁神人也，为南岳分神，左手有文曰主宰太虚（其文似篆而灵活有飞蟠之势，其色纯朱，于其殁际，沐手乃见），故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书，以度世之有缘者。太虚翁曰：“可，得汝而笔之，我何吝焉，大江南北，将遍流诸，虽然，时尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚弟男。伊焉授受，诀始流传。”吟毕，复曰：“得之不难，闻之亦众，第其中各视其质地何如，而所修自异，即所证亦不同焉，览是书者，皆我个中人，幸毋自弃。”已而又曰：“我师昨至，谓我将应帝召，行有期矣。”遂起而吟曰：“住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天。”吟毕，授笔出纸曰：“录！”遂自《道程宝则》起，次第端书，录至动静有间，则已值月之望日矣。太虚翁曰：“盍将朔日吟句，会录成则，附于是则述后，以为将来首授道侣，作一证缘乎？”懒云氏起而纂之，纂毕以呈。太虚翁曰：“善”。又曰：“为我续书之。”续曰：“我所述，诸书未悉载，得之者慎毋轻视，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名轻视，毕生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，斋名，即归安县射村开化院之澹泊境，太虚翁羽化处）太虚翁嘱，懒云氏识。”吁！时越十一日，而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅，懒云氏游寓娄工工次，悟而出录，以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。
戒忌须知第十
行不由人。泥丸氏曰：行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。太虚翁曰：我师所言，真实不虚者。古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者千有余人。今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋，鸡足太华劳黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月。我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时，海留翁侍曰：神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣。夫子戒之，岂以书载不足尽信欤，抑寓有深意而故辟之极欤？太虚翁曰：汝迷不足以语此，虽然，不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？曰见。曰：见形未全而预有出壳者否？曰未之见。曰卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成。时未形坚而得破壳者，强而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病。我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此。然已病甚矣！吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此。若夫吾道，仙道也。自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳。种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀，光烁烁。始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃为安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精凡气凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝尤坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令。是以地天之气，莫不来合。然其来合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔气，会合而来。中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复反真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留要知内养一圆，功行自足，与造造物者，一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎术哉？蔽而不之神蔽，蔽而不之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念而一策之，复之真，斯自神通矣。海留翁悦，懒云氏乃为笔之于书云。
戒忌须知第十一
耽于闲逸。泥丸氏曰：耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言。太虚翁曰：慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也。若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣。我师心甚怜之，故加棒喝。世之纳身于枯木圜堂者，此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳！知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地。以考此趣之得失，内窃克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生。而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫。噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中。人不虚生，是人总可得道，幸毋自弃自嘱。
戒忌须知十二
致功克期。泥丸氏曰：致功可以克期者，一人之说，非通论也。盖禀受不一，而愚智有殊。克期以致功，未有不因而致弊者。太虚翁曰：然。师言破的，饮水饮汤，冷暖自觉，师不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳。行适其当，不及其期而已足。不得其当，虽过其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也。曰百日曰十月曰三年，恒久之义焉。左转三十六，右转三十六，是即半斤八两之说。类此而推，均可无庸泥滞也。譬如行路然，计弓准步而定里，成法则如此，由斯路者，行之而已，总以得到为宗。奚必执途人而考其步数乎？步有大小，其数自殊，考步以计里，不亦惑乎！天仙之道，活泼泼者是，固非泥象执文者可与议斯道。
戒忌须知第十三
净秽自画。泥丸氏曰：净秽在心，境不与焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也。太虚翁曰：旨哉斯言，净秽在心，境不与焉，不易之论也。滞境而画，食古不化之故。要知净秽辟秽种种作用，盖即净面连心洗，焚香带性烧之义。奈何有礼废吊唁而行避茔冢者！以为书载见尸四十九，终身不得道。不知此说出于礼诵之门，而隐讽夫阴阳流，专以送死领葬为生计者，梦寐寝食于其间，穷其一身内外，无非死气焉，是诚万无道成之量者。然世之阴阳家，果能诚诵夫太玄玉经，且更能日诵心维，不惟此身清净，所过者化，所存者神，累行积功，孰有胜于此者？此之谓下结鬼缘，亦证道之一助。况心无生死轮回乎！吁，生死且无，何有净秽？惟礼诵一门，理宜内外精洁，稍懈非所以致我敬，是以有焚香设供之仪，沐浴更衣之事。若夫修养一宗，纯存贞一天仙一道，寂浩无踪，均无凶秽得触之虞，庸何忌焉。然苟无其道，而心有感之，则诀有退持太玄玉经，存放慈光，若月若日，照耀金庭，虽有感触，亦无弊焉。万无有因而自画，必待七终，乃始往吊，致废大礼。亦万物因往而自画进修之功。此我师揭此一则以示人之慈旨云。
戒忌须知第十四
泥古律今。泥丸氏曰：时移世变，气运使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒。太虚翁曰：然。古法不行于世也久矣。即如传道一科，情有不可得而古法者，然而知之者鲜矣。昔某于某地，传某以某道，仪礼均未具，而受授竣。有某者起而责曰：某道传自某祖，得自某师，仪若彼，礼若此，何其重也，今某传某，若此简，若此亵。可乎？某欲辨而未得，迄今传为话柄。呜呼，彼之责者，亦是也。然彼也者，乌知夫今昔情殊也哉。经曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。古哲之重夫仪文者，正以卜受者之诚与否耳。今则不然矣，计仪而受授，将以召彼，而群凝哉，且将因仪而谤道焉。呜呼，可知某之不计仪而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古律今，殆有不可不戒者矣。吁！天下滔滔，泥古且未真，洞而审之，类皆假古以律今者，其心其行，更有不可问焉者矣。
戒忌须知第十五
身心意任。泥丸氏曰：以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任为戒。太虚翁曰：玄哉师说。身心意者，谓之气精神也可，谓之天地水也可，盖其内蕴有是理，故精乃心之所出，神乃意之所有，气乃身之所载，其实一心以主之。以三逆任者，盖能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定气，相制相定，欲净理纯，纯一不二，则仙之道也。以三殉任者，盖但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲炽理灭，千态万状，则人之道也。噫！要知天仙一道，以逆为用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。类而推之，无不以逆为用者，以我师之所以谆谆告诫也欤。
戒忌须知第十六
礼仪荒忽。泥丸氏曰：是可即外以证内，正是止敬存诚一功之现于内外者也，何可荒忽。志士犯此，必堕魔道，可不戒哉，是昧夫足恭之一说耳。太虚翁曰：犯此则戒者，大都似达非达一流。盖此一辈夙修乏福，而薄有才智，沦落不偶，识者鲜焉。致恭致敬，人之不答，更有从而笑之者，遂渐大反其行止。又遇好事者从而推奖之，曰：某也材，古之狂狷无以过之。世之无知者从而附和之，因美其名曰能解脱，能恬淡，能狐高，相赞相成。风闻夫无闻志士之耳，遂亦遥遥应染焉。此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也。夫学者诚宜戒之！否则必堕流我慢魔道，可不戒哉。第当内外如一，又当如分而止。故凡身处尊贵之阶，礼宜持夫忘分之礼；身处卑幼之序，则但尽夫弟子之仪。若于同侪酬应之际，礼文无失，当而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人不逃世者，酬酢不得而缺。鼓钟于宫，声闻于外，慎毋使彼四方君子，闻所闻来，见所见去。况夫天仙家，乃寓火候于行止坐卧间者，何可忽忽诸。若遇当坐而谈者，则有载谈载坐之行诀。步而谈者，又有载谈载步之行诀。立而谈者，又有载谈载立之行诀。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜礼，莫不有微细妙诀存乎其中。大可随地随时行我功诀，炼我炁精。更可详验我行功之安勉。岂慢行酬酢之仪文于外，而无我内治之神功哉。是以天仙一戒律，有三千八百之多之微细条目也。盖心愈静而愈圆，有不待存注而无不中规中矩之妙。然须于平时细微体认而体行之，则当场酬应之际，自不厌其礼文之繁琐矣。故古之志士必于家庭间，随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者，正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也。一旦应时而出，或事上，或接平，或临下，其仪其文，自然周致而合度合诀焉。大隐朝市，此说何谓乎。今则不然，以为家无常礼，而惰其百骸四肢焉。不知家无常体之说，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨细仪文，咸当于斯际，而体认如何内外不二，而仪文非仪文，一一必使其内外如一，而无偏胜之弊，故曰无常礼焉。夫子之申申如夭夭如，正是于闲居燕处，时而行其体认之妙用。第可以意会不可言传。慎毋误认为闲居燕处而稍忽。其自然止敬之功为要。记有之，进思尽忠，退思补过，岂仅专指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有以安驻其神之诀，则神驻于身，而不飞焉他注矣。出而立朝，则理事自明，决政自当，应对自和，进退自正。一切周旋酬酢，谦适于谨，恭适于安，让适于宜，辨适于达，论适于畅，行适于正，操适于真。盖我天仙之道，穷则独善其身，达则兼善天下；存则圣贤，化则仙佛，无非终始于洽心一功，而造夫大而化，犹不自住焉，乃为天仙之学，孰谓可以礼仪荒忽也哉。彼以礼仪为礼仪，则具文矣。外恭敬而内怠慢，犹荒忽也，不可不以为切戒者，二三子识之。
