是故结为心术，形为事体，据为意见，唱为风气，其莫如私乎！欲调事体，而弗浣心术，犹立枉木而冀其景之直也。欲总风气，而弗芟意见，犹航断流而冀其行之驶也。语曰：“鸟托巢于丛，人寄命于公。”是故公犹镜也，私犹刃也。丑如无盐，毋怒于镜，谓其因物以付也。挚如婴儿，有戒于刃，谓其血人于嬉也。是故君子镜人者也，不刃人者也，虽不纯乎镜而知磨洗者也，断不日操其刃而大披猖者也。是故圣而上、泰而古者无他焉，公而已矣；狂而下、否而今者无他焉，私而已矣。且夫公私以心为政，心以我为政，我以事物之理为政，事物之理以天地之中为政，如之何其楛僈也？是故君子去私作，在度义；去私止，在竦神；去私与，在律己；去私夺，在树人。
乙私
浮邱子曰：君子处内以制外，处外以维内，处大以驭小，处小以事大，体则然也。君子处内无私外，处外无私内，处大无私小，处小无私大，理则然也。是故先王宰世服物，为之等威以著其体，为之训戒以著其理。《周官》之言曰：“以公灭私，民其永怀。”《左氏》之言曰：“夫正国者不可以昵于权，行权者不可以隐于私。正国昵于权，****不道；行权隐于私，则政不行。”是故私者，先王之所不齿，而君子之所毋敢出也。内私其外，于敬缺；外私其内，于忠缺；大私其小，于义缺；小私其大，于礼缺。君子于敬毋敢缺，于忠毋敢缺，于义毋敢缺，于礼毋敢缺。是故处内不私于其外者七，处外不私于其内者七，处大不私于其小者九，处小不私于其大者九。
所谓处内不私于其外者七，何稽焉？毋与宗族亲戚之欢相为首尾也，不私一。毋与朋友故旧一表一里也，不私二。毋好以朝廷端委告人也，不私三。毋探主上所心重、所心疑，微示之意以卖恩、卸怨于其豫也，不私四。毋招纳财贿，外以虚焰恐愒而内肥其实也，不私五。毋标己宠荣，溢其词以牢笼百物也，不私六。毋请寄沓来，因而关白之，以实其诺也，不私七。毋庇宗亲，是故君子未尝溺而不直。毋护朋旧，是故君子未尝曲而不伸。毋说端委，是故君子未尝泄而不备。毋校恩怨，是故君子未尝猾而不中。毋丛财贿，是故君子未尝秽而不法。毋挟宠荣，是故君子未尝骄而不学。毋私请寄，是故君子未尝纤而不力。且夫溺而不直，心之阱也；曲而不伸，事之障也；泄而不备，祸之萌也；猾而不中，奸之兆也；秽而不法，耻之衰也；骄而不学，德之灾也；纤而不力，情之蠹也。心阱故损，事障故塞，祸萌故偾，奸兆故贼，耻衰故贱，德灾故丧，情蠹故匮，其于敬也，不既缺乎？《诗》曰：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。吴天曰明，及尔出王。吴天曰旦，及尔游衍。”此言敬之弗可以已也。敬则心无阱，事无障，祸无萌，奸无兆，耻无衰，德无灾，情无蠹。君子曷其奈何以私废敬？
所谓处外不私于其内者七，何稽焉？毋谓远方逖郡，借声势以为蚍蜉蚁子之援也，不私一。毋政声缪戾，舆论沸腾，姑饰廷评以文其愆也，不私二。毋有所甚艰，有所甚嗜，末由款于人主之前，而密结左右亲信以为之说也，不私三。毋刮百姓之脂膏，以啖荐绅士族而博其誉也，不私四。毋夸其封内之事，以扬于王庭而搂其勋伐也，不私五。毋略于政事而详于书记也，不私六。毋薄于酬主之恩而厚于交游之好也，不私七。毋倚势援，是故君子未尝柔而不树。毋饰廷评，是故君子未尝苟而不实。毋事左右，是故君子未尝诡而不伦。毋饵士族，是故君子未尝巧而不仁。毋搂勋伐，是故君子未尝侈而不养。毋繁书记，是故君子未尝琐而不亲。毋贪交好，是故君子未尝替而不尊。且夫柔而不树，志之孽也。苟而不实，名之殃也。诡而不伦，法之反也。巧而不仁，物之毒也。侈而不养，度之阤也。琐而不亲，神之耗也。替而不尊，柄之落也。志孽故夷，名殃故裂，法反故废，物毒故惨，度阤故偷，神耗故流，柄落故微，其于忠也，不既缺乎！《书》曰：“钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。”又曰：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”此言忠之弗可以已也。忠则志无孽，名无殃，法无反，物无毒，度无阤，神无耗，柄无落。君子曷其奈何以私废忠？
所谓处大不私于其小者九，何稽焉？毋肥其密迩之人，而置群智群勇之枯槁于不问也，不私一。毋喜面谀，而遁厥中藏也，不私二。毋一事中程，而并举其力弗能往、名弗能受者以许可之也，不私三。毋以一人之誉信之，以一人之毁疑之也，不私四。毋闻豪杰慷慨之言与所识缩朒者中止之，举礼义廉耻之事与恣心从好者并进之也，不私五。毋以才能气焰先人，俾左右弗敢据理而争也，不私六。毋外隆礼而内嫉其所弗如也，不私七。毋有所曲折之故而使令之，密其嘱而倒授人以柄也，不私八。毋借他人之柄，以拔擢其所私之人，弗撄其谤而又市其恩也，不私九。毋肥密迩，是故君子未尝徇而不广。毋纳谗谀，是故君子未尝蠢而不察。毋纵许可，是故君子未尝剽而不详。毋杂毁誉，是故君子未尝游而不断。毋桡进止，是故君子未尝顽而不修。毋逞才辩，是故君子未尝愎而不孙。毋蓄嫉忌，是故君子未尝险而不白。毋诡使令，是故君子未尝滓而不清。毋市私恩，是故君子未尝幻而不居。且夫徇而不广，违其众也；惷而不察，封其愚也；剽而不详，滥其与也；游而不断，丧其从也；顽而不修，畔其正也；愎而不孙，伤其和也；险而不白，裂其素也；滓而不清，削其望也；幻而不居，丑其状也。违其众，故谣诼集。封其愚，故纰缪成。滥其与，故济事难。丧其从，故孤行梗。畔其正，故条理杂。伤其和，故意气横。裂其素，故心腹腐。削其望，故丰采卑。丑其状，放风俗乱。其于义也，不既缺乎？《诗》曰：“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”此言义之弗可以已也。义则无违于众，无封于愚，无滥于与，无丧于从，无畔于正，无伤于和，无裂于素，无削于望，无魗于状。君子曷其奈何以私废义？
所谓处小不私于其大者九，何稽焉？毋炫于崇高而心生其艳也，不私一。毋见同人有所援系以达，而师其智、鬥其捷也，不私二。毋以直取诟詈于前，而用朋辈揣摩之说支离补葺于后也，不私三。毋藉其许可，恃其密迩，披沥胆肝，以邀吾道之行也，不私四。毋逼于阶级、借于职分，不择精污美贱，惟其所纵送指挥而不吾重也，不私五。毋呫嗫耳语而握龊其心计也，不私六。毋窥其中所不乐之情，绌我威仪以辟之；其中所甚便之计，而割天下名分以随之也，不私七。毋公予公取而有所归德，以厚其说己也，不私八。毋病其不我信从，而计渐左、气渐悲也，不私九。毋艳崇高，是故君子未尝夺而不胜。毋矜鬥捷，是故君子未尝争而不恭。毋涉揣摩，是故君子未尝变而不常。毋妄披沥，是故君子未尝躁而不安。毋任指挥，是故君子未尝婉而不特。毋堕握龊，是故君子未尝鄙而不类。毋割名分，是故君子未尝顺而不经。毋求德说，是故君子未尝感而不情。毋中气悲，是故君子未尝戚而不乐。且夫夺而不胜，弱其植也；争而不恭，凌其节也；变而不常，惑其宗也；躁而不安，迁其时也；婉而不特，剉其刚也；鄙而不类，包其羞也；顺而不经，露其敢也；感而不情，浮其分也；戚而不乐，忘其本也。弱其植，故不可以成象。凌其节，故不可以镇物。惑其宗，故不可以崇德。迁其时，故不可以赴几。剉其刚，故不可以纯气。包其羞，故不可以洗心。露其敢，故不可以卫躬。浮其分，故不可以成交。忘其本，故不可以造大。其于礼也，不既缺乎？《书》曰：“小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。”此言礼之弗可以已也。礼则无溺于植，无凌于节，无惑于宗，无迁于时，无剉于刚，无包于羞，无露于敢，无浮于分，无忘于本。君子曷其奈何以私废礼？
是故敬者，所以专壹之也；忠者，所以光白之也；义者，所以利导之也；礼者，所以从容之也。处内莫如专壹，处外莫如光白，处大莫如利导，处小莫如从容。处内毋私外，其惟慎简公孤卿尹。处外毋私内，其惟慎简州牧侯伯。处大毋私小，其惟慎简六官之长。处小毋私大，其惟慎简百僚之属。我闻曰：“知子莫若父，知臣莫若君。”是故君能圣能断，则臣知谨知惧。知谨知惧，则亡敢即于淫非。是故公孤卿尹专壹其敬，则阴阳和而风雨平；州牧侯伯光白其忠，则草木蕃而河岳灵；六官之长利导以义，则风範端而体用明，百僚之属从容以礼，则血气调而贤才成。是故尘埃不涤，厥服不新；沙淤不捐，厥波不澄；内不伐私，风雨不平；外不伐私，河岳不灵；大不伐私，体用不明；小不伐私，贤才不成。四私不伐，政乃秕糠。四私伐一，积阤渐张。四私伐半，有否有臧。四私伐三，美誉攸并。四私尽伐，君子之昌。
