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第2章

却病延龄

却病之法,惟治未病为上。人能清心寡欲,慎起居、节饮食,则病自不萌,而龄可延矣。凡人百病,无出三因。一曰外因∶风、寒、暑、湿、燥、火,天之六淫是也。一曰内因∶喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,人之七情是也。一曰不内外因∶起居失宜、饮食失节、房劳过度、跌损、金刃、五尸、鬼疰、邪祟、蛊毒、山岚瘴气、不伏水土等证是也。举外因六气言∶风者,天地郁勃之气。

经曰∶风为百病之长,善行数变。其变莫测。轻则伤风咳嗽,重则中风、风痱诸证。故云避风如避箭。寒者,天地严凝之气。经曰∶冬伤于寒,春必病温。三时犹轻,冬感为重。即病者名伤寒,伏于肌骨,春月随发生之气为病,谓之春温。次日晚发,及热病也。暑者,天地酷烈之气。经曰∶夏伤于暑,秋必疟痢。夏月天之阳气尽浮于地,人之阳气尽浮于表,故多烦渴,嗜冰水瓜果。不知阳外阴内,生冷停积,湿热相蒸而为痢。腠理汗泄,风寒袭之,邪正相搏,阴阳相并而为疟。冒暑奔驰,病名中热。水阁荫轩,过于寒凉,病名伤暑。

若卧于砖石、泥地、漆凳之类,感受风寒湿气,秋深收敛,腠理闭密,邪伏难出,历节走注作疼,而成痛风等证。湿者,天地阴润之气,为害匪细。东南地卑薄,衣履、坐卧,湿从外入;西北地高燥,嗜乳酪、面,湿自内生。燥者,阳明燥金之气。经曰∶诸涩枯涸,干劲皱捣,皆属于燥。盖因风热耗其血液而成。在表则为皮肤裂屑、手足干劲,甚而筋缩爪枯等证;在里则为大便秘结,消渴引饮等证。火者,君相五志之火。经曰∶诸热躁扰,狂骂气逆,冲上嚏呕,疮疡痛痒,耳目诸证等,皆属于火。肾经孤水,奚能胜之,且火日增而水日损。东垣云∶火为元气之贼,此胜则彼负。若上下往来,熬真阴、涸津液,则为阴虚等证矣。举内因七情言。经曰∶喜伤心。盖喜极则心火炽盛,轻为口舌破烂、疮疡斑疹,重为颠狂等证。经曰∶怒则气上。又曰∶大怒则火起于肝,甚则呕血。盖怒则阳气逆上,而肝木乘脾,故为呕血,飧泄,胸胁痞痛,不食等证。经曰∶忧则心气乘之。

又曰∶忧愁不解则伤意。夫忧气郁而生痰,痰与气搏,升而不降,多成噎膈等证。经曰∶思则气结。盖指其专笃沉滞者言。如难思、释怨思报、苦吟竭志、男女怀思之类,遂成怔忡诸证矣。气结为病,为昏瞀,为中满痞塞,为咽嗌不利、不嗜饮食等证。经曰∶悲则气消。盖悲则心窍蕴结,肺布叶举而上焦不通,荣卫不行,热气在中,故气消。又曰∶悲气所至,为阴缩筋挛,肌痹脉痿。男为便数、溲血,女为血崩、孕妇胎漏、目昏等证。经曰∶恐则气下。阴气无能上行,则志气恐惧,日久则为矢志之证。经曰∶惊则气乱。神无所归,栖灵之舍虚,而为痰涎所聚,有成颠痫诸证矣。举不内外因数事言。起居者,人身运动,全赖精血,《经》有七损八益、五劳七伤、六极之戒。饮食者,经曰∶饮食自倍,肠胃乃伤。生冷滞腻、炙爆辛热,慎勿太过。又曰∶诸肉补阳,诸谷补阴。阳盛则火炽痰壅,津液燔烁;阴盛则火熄水盈,精血生长。房欲者,人身所宝精、气、神,至人秘固,以炼金丹,大则成仙,小则却病。多欲者,如飞蛾赴火,迷不自知。但能撙节,即期颐之基。跌扑金刃数种,多由不慎所值,不立于岩墙可也。苟知预为谨持,精神内守,外邪岂得侵哉?故善治未病者,巧出良医之外,功居美药之先。其于康宁永寿乎何有。

福寿真乐

箕畴五福。一曰寿,以有寿乃能享诸福也,然其四曰攸好德;及六极之五曰恶,六曰弱。可见德为福寿之本。若其刚恶而不肯好德,柔弱而怠于修德,则祸极随之,而绝福寿根源矣。至卫生一节,尤为修德中事也。观子之所慎疾,及君子三戒等可见矣。又黄帝问岐伯曰∶余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰,今人年半百而动作皆衰者,时势异耶?人将失之耶?岐伯对曰∶上古之人,知道者法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而终其天年,度百岁乃去。今时之人不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。观此,则寿命修短,全系精气神之盈亏。精血一败,神气无所根据附,欲长寿而享诸福难矣!其害以****为最。少壮宜节,老年宜绝,男女皆同。盖男二八精通,八八精绝;女二七天癸至,七七天癸止。交合施泄不可太早,男三八,女三七为佳。古人少年迟婚,中年后早绝欲,多得上寿。今人早婚纵欲,水枯火亢,精神垂尽,仙丹莫疗,悔之晚矣,达者当知。精髓有限,生之甚难,耗之甚易,如油满灯明,油尽灯灭。若纵欲丧精,假力药饵,弃真取伪,弃内取外,不亦愚乎!请以贪、俭二字醒之。贪不久之名利,而不贪长久之福寿,俭易得之财物,而不俭难得之精神,颠倒极矣!其次嗔怒忧愁,皆能伤气血、烁元和,致不测之疾。噫!人诚能制情忍性,以惜福养寿,虽南面王乐不与易。《诗》所谓自求多福;《书》所谓自作元命也。将时时享勿药之喜焉!即偶违和而精气神原固,可一剂立瘳矣!

奉养高年

养亲不可不知医,高年尤为切要。然医特其辅耳!其本在得亲欢心,亲心多拂多违,疾所由生。常使亲心喜悦,非止尽孝,亦以善治亲之未病也。其次当调适其饮食,虽或贫乏,亦必约己丰亲,劳力致养,常尽心于目前,勿姑俟于日后。务令精洁,不在肥腴。生冷、腻滞、煎炒、硬韧及烹饪失宜等皆忌。又次当捡其起居,行、住、坐、卧皆令安乐。栖息处宜高燥,静密无风,冬暖夏凉。衣服常须浣焙,器皿常须拭洁。玩物适情之类,无弗迎合。寒、暑、风、雨、霾、雾、黑早、黄昏、险途、远道,皆勿令行。一切琐屑可恼事,皆勿令闻。如有意外灾咎,必先自己镇静,安慰亲心,勿令惊怖。有疾则择延明医,勿泥卜筮,受误庸手。汤药必躬为阅治如法,勿托他人。老年嗜欲或有过当处,须婉节之,勿纵其情,长其过,恒以玄守卫生法告之。若夫禅宗出世之旨,则尤宜朝夕劝勉,怂恿成就。急乘易尽残年,了彻无上大事。又岂区区奉养医药之比乎?虽然为人父母,亦当自爱,曲体子心。至老年尤宜知止、知足,告解前过,勤行善事为斋归计。噫!人生结果事,时刻当警省。勉之哉!

抚育幼龄

(附∶戒溺女歌)经曰∶滋苗者,必固其根;伐下者,必枯其上。婴儿一生之强弱安危,其根全系于父母,可不慎欤!怀妊十月,能尊胎教,则子多贤、多寿,痘轻疾少。若父母纵欲不谨,加以浓味膻腥,煎炒姜椒,诸热毒物,或服种子助阳热药,致生子有惊风及恶痘、胎毒诸证。初生时,如拭口、断脐、洗浴等事,悉宜如法。乳母饮食起居,极宜严慎。如嗜浓味热毒,儿患积热;食生冷及感风寒,儿饮冷乳,吐泻腹痛;母恚怒,致儿惊恐。久停乳,先略挤去前乳,次与儿吮。母多欲,乳之气味皆变。有孕乳子,令儿黄瘦。小儿变蒸发热,乃是长筋骨、坚腑脏、生智能,常以数日而安,但宜调护,不必服药。小儿惊疾,或因揉儿胸、摇儿身,诱儿笑语,久戏不止,使儿力疲头眩,气喘肠痛;或继以哭,多睡中惊。甚至掷儿上下,儿虽强笑,实惶怖不堪,骇其神志,伤其腑脏。有以无知幼儿打扑,尤可痛恨,当为大戒。小儿乳食宜少不宜多,衣服忌太暖。初冬未甚寒,只薄牵旧絮,若早重裹新绵,致火铄肺金,生风成痰,致肺风痰喘、惊搐等证。啼哭未止及初止,皆未可与乳食,未及期不可茹荤;虽期后不宜纵食大腥及生冷、煎炒、油腻、甘甜、闭气硬物。经曰∶多食肥,令人内热;多食甘,令人腹满肚大是也。脾气弱者,停积为吐泻、疟、痢、疳虫等证。又忌嚼食喂儿,易生疳积及虫。又小儿夜卧被下,须着小单衣,勿过热,卧宜露首近枕,勿以被覆头面。又小儿常令见日色,受和风,间坐履地上,皆能使坚筋骨、实肌理。若时刻不离裹抱,闷闭密室反有损。又儿额上常须以手抚拭,脱衣则以手拭胸背,敛毛孔防风。又乳母、抱母、僮婢等,皆须慎择其人朴实、谨浓者。又小儿不特护其形体,尤宜保其心性。勿恣其欲、纵其怒,常教以仁浓端方,勿导以机诈巧言等;常教以好生施济,勿导以惨杀骄吝等。勿以虫鸟等笼缚为娱,勿使闻淫歌鄙语。三、四岁便须谨防其习风,勿姑息其幼。以俟后七、八岁国小时,常以先辈名公善言善事及三教明显要言,时时语之,使记忆。稍长谨防其友伴损益,能移换性情,雕凿真朴,是为首戒。然后读书习礼法,处处印证前闻,俱于身心实有受用。古云∶教妇初来,教子婴孩。一生人品善恶、高下,全系幼时,又岂特保护医药已乎!

抚育幼龄

(东越药园道人撰)乾坤六子女,并重无偏倚。人生子女同,骨肉均一体。皆是天所命,胡为独不举。我闻人溺水,惨状不可睨。力挣不能免,石人亦汗 。盖念斯痛苦,而忍加吾女。痛苦亲罔顾,女子默自茹。

莫谓女无知,但口不能语,性灵已具备,貌与亲宛似。生我者何人?父母天地比。杀我者何人?即我父母是。借问何为然,不过为贫耳。贫穷本前定,杀女不可抵。亲未成富翁,女已作怨鬼。女有女之福,不待亲分与。女若命好时,助亲增福祉;女或命薄时,夭伤自遄己。何如全我慈,目前且完聚。幼女衣食需,相挨费几许。稍长学女工,绿窗其蔬水。嫁不责聘仪,荆布亦非耻。况杀自己女,实杀他家妇,他家也溺女,汝妇在何处。世间男人多,无妻者屡屡,杀女女益少,天地喜不喜?禽鱼犹放生,虫蚁亦赦死。我女反杀之,残忍一至此。岂无有王法,岂无有天理?王法或可逃,天理暗报汝。现世及来世,罪谴谁能避。嗟哉溺女者,不仁又不智,请君听此歌,相传相劝谕。

业医须知

古人延医,如求良将。良将系众之死生,国之存亡;医系人之安危死生,眷属之悲欢聚散。岂非天地间最重大事故!故非其人不可信托,是必其德仁浓,其学淹通谙练,而后能起 回生,夺灾行之数,而造天命、慰人心焉。然则业医者,当时刻兢兢业业,以救人之德。杀人之罪为儆戒也明矣!每临病,务以济人自矢,勿重财利。若遇危难证,当明告某方某药,勿诡言珍秘而索重价。若病果易治,勿故言难疗,致病家惊忧而妄劳。如果难治,勿故言易愈,致病家虚喜而空费。或有早晚可奏效,而故以药停阻之,以勒重酬,或前医有成功,而故捏词诽谤之,以自居功。又或诸医覆绝,诒彼独肩可挽。如痨瘵仅存皮骨,语言不能,尚诱其浓馈,乃不日旋毙之类。又或尽心富家,而忽慢贫家,延请不往,求药不发。此等种种不一,总是重利鄙夫,忍心害理之所为,讵可以躯命付托乎?且今医不自揆浅陋,气傲心妒,既不肯咨访高明,又不肯温读医书,暇则棋酒晏笑,或算计财利,此所谓学医人费,以人命为侥幸者也。先辈云∶道未行,谓无利益不学;道既行,谓应酬无暇不学。尤不可犯此二语。古之良医,不敢逞臆见而务博学,又不敢泥俗谛而求诸阅历,又不执一、二证验而求圆变无穷之心悟。至老手不释卷,虚心常广咨询,诚以人命为重,自存德行也。虽然其责又在延医者,勿轻听人言,进用多误,全在鉴察精确。人谋为主,独断行之,不可专凭卜筮。嗟嗟!医人有胸无心,病家有耳无眼,人命其危矣哉。

临病须知

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