《国语》参见 《邵公谏厉王弭谤》
叔向贺贫
叔向见韩宣子[1]，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实[2]；无以从二三子[3]，吾是以忧。子贺我，何故？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田[4]，其宫不备其宗器[5]，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯[6]。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚[7]，以免于难[8]。及桓子[9]，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志[10]，假贷居贿，宜及于难[11]；而赖武之德，以没其身[12]。及怀子[13]，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚[14]。夫郤昭子[15]，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国[16]。其身尸于朝，其宗灭于绛[17]。不然，夫八郤五大夫、三卿，其宠大矣[18]；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！
“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣[19]，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有[20]？”
宣子拜，稽首焉[21]，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之[22]．其自桓叔以下，嘉吾子之赐[23]。”
[1] 叔向：一作叔响，春秋时晋国大夫，羊舌氏，名肸(xi)。因其食邑在杨（今山西洪洞县东南），又称杨肸。晋悼公时，曾任太子彪傅。晋平公时，任太傅。他在当时是一个比较保守的政治家，但活动广泛，影响较大。其活动时代在前572-前532年间。韩宣子：即韩起，韩献子之子，晋国的卿，“宣子”为谥号。
[2] 实：实际，这里指财产。此言有卿的虚名，而无与卿的地位相称的财产。
[3] 从：随从，交往。二三子：这里指同朝的卿大夫。这句说，自己因为贫困，不能与卿大夫们交际往来。
[4] 栾武子：即栾书，晋国的上卿。一卒：百人。一卒之田：指一百顷。上大夫应有一卒之田，上卿则应有一旅之田。一旅：五百人。一旅之田即指五百顷。此言从前栾武子身为上卿却没有百顷田产。
[5] 宫：居室。宗器：祭器，即鼎彝之类的贵重器皿。此言栾武子棒禄微薄，不能置备贵重的祭器。
[6] 宜：发扬。顺：执行。宪则：法度。越：超越。使越于诸侯：使晋国的地位超越诸侯。
[7] 戎狄：我国古代对西、北部民族的统称。怀：归顺。正：使……正。这里有使之安定、太平的意思。刑：法，即所谓“宪则”。疚：病。行刑不疚：依法行事，没出什么弊病。
[8] 以免于难：栾武子曾和中行偃派人刺杀晋厉公，拥立悼公，时为前573年。但因其德行高尚，没有受到“弑君”的责难。此言“以免于难”，即指其因而免于“弑君”之难。
[9] 及：到。桓子：栾书的儿子栾黶(yan)。
[10] 骄：放纵。泰：过分。奢侈：浪费。骄泰奢侈犹骄奢淫逸。无艺：无极，无厌。艺：极。贪欲无艺：贪得无厌。略：犯。则：法。行志：指随心所欲，为所欲为。志：心意。此言违法乱纪，随心所欲地胡作非为。
[11] 假：借。假贷：借贷。这里指放债牟利。居：蓄。贿：财物。居贿：囤积财物。宜及于难：该当遭到祸难。
[12] 赖：依靠。此言依靠其父栾武子的德行荫庇，才得以善终。
[13] 怀子：桓子的儿子栾盈。
[14] 离：同“罹”，遭受。亡：逃奔。此言怀子本可免难，但他受到其父桓子的罪孽的连累而蒙受灾难，因而逃亡到楚国。
[15] 郤(xi)昭子：邵至，晋国的卿，因有军功自傲，和郤錡、郤犨(chou)控制朝政，被晋厉公派人杀死，家族被诛灭。
[16] 其富半公室：他的财富占晋国公室财富的一半。其家半三军：他的家族子弟占晋国三军将佐的一半。三军：晋设中军、上军、下军三军，每军万人，中军之将为三军统帅。恃：依仗。泰：奢侈。
[17] 尸：陈尸示众。尸于朝：被杀后陈尸于朝堂示众。宗：宗族。灭于绛：宗族在绛邑灭绝。绛：晋国国都，在今山西翼城县东南。
[18] 八郤：指郤氏八位显要人物。五大夫、三卿：指八郤中有五人做大夫，三人为卿。据韦昭注，“三卿”指郤錡、郤犨、郤至。宠：荣耀。
[19] 能其德：能行栾武子之德。
[20] 吊：忧虑，伤痛。将吊不暇：忧虑还来不及。何贺之有：有什么值得庆贺的呢？
[21] 稽(qi)首：古代的一种礼节，跪下，拱手至地，头也抵地，为时甚久，是九拜中最恭敬的。
[22] 专承：独自承受。此言不仅是我独自承受您的教诲。
[23] 桓叔：韩宜子的祖先。以下：指其后代。嘉：赞许，这里有感激之意。赐：赐予，指好意踢教。此言“都感激您的教诲”。
解读
选自《国语?晋语八》，标题依普通选本。韩宣子身为晋卿，却为“贫”而忧愁。他认为自己“有卿之名而无其实”，与同列交往未免寒渗。叔向对此有不同认识，特向他道贺。本文所记“叔向贺贫”的一番言论，从客观上揭露了当时晋国的高级官员心贪财富、营私谋利的腐朽本质，反映了叔向这位比较明智的政治家对骄奢淫侈、贪欲无厌的行为的批评和对卿大夫身家的长久之计的关心，表现了他崇尚德行、鄙视财货的思想。在k一定程度上，其中也含有他对国家前途和命运的关切。这在当时的历史条件下，无疑是进步思想的反映。
本文持论锋锐，理足动人。全文紧扣“贫”字展开论说，征引正、反两面的史实加以论证，有非同一般的说服力。结构完整而严谨，语言具有质朴之美。
话题
1．叔向的政治观点是什么？
2．是否非要“贫”才能有“德”？
3．能否结合前面所学的相关文章，总结《国语》的文体特点？
相关资料索引
善察心理，以理服人
对心理活动能否准确把握，是说理有效与否的关键。其作用大到影响国家存亡，小可改变个人观点。《晋语八·叔向论忧德不忧贫》便表明了后一作用。据原文中韩宣子的话“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧”可以看出，韩宣子忧的直接原因不是其“贫”，而是因“贫”带来的“无以从二三子”，即无法与其他大夫礼尚往来地进行社会交往，无法获得社会归属感，从而影响其在社会上的发展。按照美国心理学家马斯洛的需要层次论，社会需要是较高层次的需要，它必须以人的生存及安全需要为基础，如果生存及安全需要无法实现，则社会需要也就无从谈起。其时叔向当然没有这方面的理论自觉，但他通过正反两方面例子说明了贫而有德，则家兴人旺；富而淫逸，则家破人亡的道理，这实际上唤醒了韩宣子对生存、安全需要的重视，并且意识到只有在生存、安全得以保障的前提下，方可通过建德而取得社会需要之满足，即实现自我与家族发展之需要。无论叔向意识到与否，他对韩宣子的说理实则已涉及人类需求层次的先后顺序问题，从而起到了良好的说理效果，使得“宣子拜稽首焉，曰：‘起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。’”
（唐爱明《国语说理艺术撷英》，《重庆三峡学院学报》2002年第4期）
更多链接：
1.熊宪光说《叔向贺贫》，《中学语文新篇目试析》，北京师范大学出版社，1984年
2．黄永堂《简析<国语>散文创作的独特成就》，《贵州社会科学》1996年第4期
《论语》
孔子及其门人的言行记录。
《汉书?艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”一般认为，此书大约在战国初年由孔子的弟予后学编纂而成。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期合国陬邑（今山东曲阜）人。其一生初尝从政．继而周游．终则设教、著述。他是儒家学派的创始人，也是中国历史上影响极大的思想家和伟大的教育家。孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”，主张回复西周制度，有保守的一面。他首开私人讲学之风，建立了系统的教育理论，总结出不少可贵的经验和行之有效的教学方法，相传有弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。他对我国教育的普及、发展及古代文化遗产的保存、整理有巨大贡献。他的思想主张，经过后世儒者的发挥，逐渐形成了一整套维护封建统治的学说。成为中国封建文化的生体。
《论语》二十篇，内容涉及哲学、政治、教育、礼仪、文化等多方面，是研究孔子生活、思想及儒家学说的重要文献。它不仅是儒家崇奉的经典，也是一部优秀的语录体散文集。其章节简短，语言精练、形象，含蓄隽永，富于哲理；还善于通过神情语态的描写，展现人物的个性持证，颇具文学盒味。《论语》虽然不是文学著作，但历来家弦户诵，对文学的影响极为深远。
子路曾皙冉有公西华侍坐
子路、曾哲、冉有、公西华侍坐[1]。
子曰[2]:“以吾一日长乎尔，毋吾以也[3]。居则曰：‘不吾知也[4] ！’如或知尔，则何以哉[5]？”
子路率尔而对曰[6]：“千乘之国[7]，摄乎大国之间[8]，加之以师旅[9]，因之以饥馑[10]；由也为之[11]，比及三年[12]，可使有勇，且知方也[13]。”
夫子哂之[14]。
“求，尔何如[15]？”
对曰：“方六七十[16]，如五六十[17]，求也为之，比及三年，可使足民[18]。如其礼乐，以俊君子[19]。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事[20]，如会同[21]，端章甫[22]，愿为小相焉[23]。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希[24]，铿尔[25]，舍瑟而作[26]。对曰：“异乎三子者之撰[27]。
子曰：“何伤乎[28]？亦各言其志也！”曰：“暮春者，春服既成[29]，冠者五六人，童子六七人[30]浴乎沂[31]，风乎舞雩[32]，咏而归[33]。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也[34]。”
三子者出，曾皙后[35]。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让[36]，是故哂之。”“惟求则非邦也与[37]？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者！”“唯赤则非邦也与？”“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大[38]！”
[1] 子路（前542-前480)：即仲由，字子路。曾皙：名点，曾参的父亲。冉有（前522-前489）：名求。公西华（前509-？）：名赤，字子华。这四人都是孔子的学生。侍坐：陪奉孔子闲坐。
[2] 子：古时对男子的尊称，这里指孔子。
[3] 以：因为。尔：你，你们。毋：不要。吾以：即“以吾”的倒用。以：用。这两句说：因为我比你们年龄大，没有人用我了。一说，下句中的“以”是 “已”的假借字，作“止”解。句意为：不要因为我比你们年长一些而不敢说。
[4] 居：平时。则：通“辄”，常常。不吾知：即“不知吾”。知：了解。 这两句说：你们平时常说：“没有人了解我啊！”
[5] 或：有人。以：用。这两句说：如果有人了解你们，你们用什么（从政）呢？一说，“何以”即“如何”。句意为：你们怎么办呢？
[6] 率而：轻率、急迫的样子。对：答。
[7] 千乘之国：指拥有一千辆兵车的国家。
[8] 摄：迫近。摄乎大国之间：局促地处于大国中间。一说，“摄”作“夹”解。句意为：夹在大国中间。
[9] 加：加上。师旅：古代军队编制，二千五百人为一师，五百人为一旅。这里用“师旅”代指战事。
[10] 因：仍，继。饥馑：指灾荒。《尔雅?释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为懂。”这里即泛指荒年。
[11] 为：治理。之：指代所治之国。
[12] 比及：等到。
[13] 方：指礼义。知方：懂得礼义。
[14] 夫子：古代对男子的尊称。学生称老师亦称“夫子”。这里即指孔子。哂(shen)：微笑。
[15] 前略“子日”二字。下文“赤，尔何如”，“点，尔何如”与此相同。
[16] 方六七十：指每边长六七十里的地方。这里是说纵横各六七十里面积的国家。
[17] 如：或。
[18] 足民：使人民衣食富足。
[19] 如：至于。俟(si)：等待。这两句说：至于兴礼乐教化，那只有等待贤人君子来担任了。这是自谦的话。
[20] 宗庙之事：指诸侯祭祀之事。宗庙是君主祭祀祖先的地方。
[21] 如：或。会同：指诸侯会盟之事。
[22] 端：礼服。章甫：礼帽。端章甫：即指穿着礼服，戴着礼帽。
