外篇朕筐第十
將為肱筐探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固肩鐳，此世俗之所謂知也。
〔疏〕朕，開；筐，箱；囊，袋；攝，收；緘，結；滕，繩也。肩，關鈕也；鐳，鎖鑰也。夫將為開箱探囊之竊，發匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲與守備，其法如何？鈴須收攝箱囊，緘結繩約，堅固肩鍋，使不慢藏。此世俗之淺知也。
然而巨盜至，則負匱揭筐擔囊而趨，唯恐緘騰肩鐳之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也。
〔注〕知之不足恃也如此。
〔疏〕夫攝緘滕固肩鐳者，以備小賊。然大盜既至，負揭而趨，更恐繩約關鈕之不牢，向之守備，翻為盜資，是故俗知不足可恃。
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大道積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
〔疏〕夫體道大賢，言無的當，將欲顯忘言之理，故日試論之。曰：夫世俗之人，知模淺近，顯進之聖，於理未深。既而意在防閑，更為賊之聚積；雖故官世，翻為盜之守備。而信#1有不為者，欲明豈有不為大盜積守乎，言其鈴為盜積也。
何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，發明義旨。
昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千餘里。
〔疏〕齊，即太公之後，封於營丘之地。逮桓公九合諸侯，一匡天下，百姓殷實，無出三齊。是以雞犬即嗚吠相聞，鄰邑即棟宇相望，罔罟布以事畋漁，耒褥刺以脩農業。境土寬大，二千餘里，論其盛美，實冠諸侯。未，犁也。褥，鋤也。
闔四境#2之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閒鄉曲者，曷嘗不法聖人#3哉。
〔疏〕夫人非土不立，非穀不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。稷，五穀之長也。社，吐也，言能吐生萬物也。《司馬法》：六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。又云：五家為比，五比為問，五間為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄭玄云：二十五家為閒，二千五百家為州，萬二千五百家為鄉也。闔，合也。曷，何也。而四境之內，三齊之中，置此宗廟等事者，皆放效堯舜以辮聖人，立邦國之法則也。
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。
〔注〕法聖人者，法其透耳。夫進者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉。執成逵以御乎無方，無方至而述滯矣，所以守國而為人守之也。
〔疏〕田成子，齊大夫陳怛也，是敬仲七世孫。初，敬仲適齊，食采於田，故改為田氏。魯哀公十四年，陳怛弒其君，君即簡公也。割安平至于郎邪，自為封邑。至恆曾孫太公和，遷齊康公於海上，乃自立於齊侯。自敬仲至莊公，凡九世知齊政；自太公威王，三世為齊侯；通計為十二世。莊子，宣王時人，今不數宣王，故言十二世也。
所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
〔注〕不盜其聖法，乃無以取其國也。
〔疏〕田怛所盜，豈唯齊國？先盜聖智，故得諸侯。是知仁義陳逵，適為盜本也。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；
〔疏〕田恆篡竊齊國，故有巨盜之聲名；而位忝諸侯，身處唐虞之安樂。
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
〔疏〕子男之邦，不敢非毀；伯侯之國，詛能征伐。遂胤冑相繫，宗廟遐延。世歷十二，俱如前解。
則是不乃竊齊國，并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
［注〕言聖法唯人所用，未足防為全當之具。
〔疏〕揭仁義以竊國，資聖智以保身。此則重舉前文，以結其義也。
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？
〔疏〕重結前義，以發後文也。
何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，以暢其旨也。
昔者龍逢斬，比干部，萇弘胞#4，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。
〔注〕言暴亂之君，亦得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉。
〔疏〕龍逢，姓關，夏桀之賢臣，為桀所殺。比干，王子也，練紂，紂剖其心而視之。萇弘，周靈王賢臣。《說苑》云：晉叔向之殺萇弘也，萇弘數見於周，因群#5遺書，萇弘謂叔向日：子起晉國之兵以攻周，以廢劉氏以#6立單氏。劉氏謂君日：此萇弘也。乃殺之。馳，裂也。亦言：馳，制腸；‘靡，爛也，碎也。言子胥遭戮，浮屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，為無道之人，恃君人之勢，賴聖迸之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。
故婿之徒問於廠曰：盜亦有道乎？
〔疏〕假設坏之徒類以發問之端。
衛曰：何適而無有道邪。
〔疏〕此即答前問意。道無不在，何往非道。道之所在，具列下文。
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
〔注〕五者所以禁盜，而反為盜資也。
〔疏〕室中庫藏，以貯財寶，賊起妄心，斟量商度，有無鈴中，其驗若神，故言聖也。戮力同心，不避人禦，並爭先入，豈非勇也。矢石相交，不顧性命，出競居後，豈非義也。知可則為，不可則止，識其安危，審其凶吉，往鈴克捷，是其智也。輕財重義，取少讓多，分物均平，是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫為一盎，鈴資五德，五德不備，盜則不成。是知無聖智而成巨盜者，天下未之有也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行；
〔疏〕聖人之道，謂五德也。以向如是以理觀之，為善之徒不履五德，則無由立身行道，盜坏之類不資聖智，豈得行其盜竊。
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
〔注〕信哉斯言，斯言雖信，而猶不可亡聖者，猶天下之知未能都亡，故須聖道以鎮之也。群知不亡而獨亡聖知，則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多，猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖，故未若都亡之無害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。
〔疏〕夫善惡二塗，皆由聖智者也。伯夷守康潔著名，盜坏恣責殘取利。然盜坏之徒甚眾，伯夷之類蓋寡，故知聖進利益天下也少而損害天下也多。
故曰，脣竭則齒寒，魯酒薄而那鄂圍，聖人生而大盜起。
〔注〕夫竭脣非以寒齒而齒寒，魯酒薄非以圍鄧鄴而鄧鄴圍，聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生，又至之勢也。夫聖人雖不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下吞聲而閤服之，斯乃桀坏之所至賴而以成其大盜者也。
〔疏〕《春秋左傳》云，脣亡齒寒，虞號之謂也。邵鄴，趙城也。昔楚宣王朝會諸侯，魯恭公後至而酒薄。宣王怒，將辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子禮樂，勳在周室。今送酒以失禮，方責其薄，無乃太甚乎。遂不辭而還。宣王怒，興兵伐魯。梁惠王怛欲伐趙，畏魯救之。今楚魯有事，梁遂圍鄧鄴而鄧鄭圍。亦由聖人生，非欲起大盜而大盜起，勢使之然也。
拮擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
〔注〕夫聖人者，天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素朴，棄其禁令而代以寡欲，此所以拾擊聖人而我素朴自全，縱舍盜賊而彼姦自息也。故古人有言日，閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴刑；此之謂也。
〔疏〕拾，打也。聖人，猶聖進也。夫聖人者，智周萬物，道濟天下。今言拾擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨，故縱舍盜賊，不假嚴刑，而天下太平也。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，
〔注〕竭川非以虛谷而谷虛，夷丘非以實淵而淵實，絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲，不在彰聖知。
〔疏〕夫智慧出則姦偽生，聖逵亡則大盜息。猶如川竭谷虛，丘夷淵實，豈得措意，鈴至之宜。死，息也。
天下平而無故矣。
〔注〕非唯息盜，爭尚之逵故都去矣。
〔疏〕故，事也。絕聖棄智，天下太平，人歌繫壤，故無有為之事。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹶也。
〔注〕將重聖人以治天下，而桀坏之徒亦資其法。所資者重，故所利不得輕也。
〔疏〕若夫淳樸之世，恬啖無為，物各歸根，人皆復命，豈待教逵而後冥乎。及至聖智不忘，大盜斯起，雖復貴聖法，治天下，無異重利盜坏。何者？所以夏桀肆其害毒，盜坏肆其責殘者，由資乎聖迸故也。向無聖進，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶。盜廠何能擁卒數千，橫行天下。所資既重，所利不輕，以此而推，過由聖智也。
為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以嬌之，則并與仁義而竊之。
〔注〕小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。權，稱鎚也，衡，稱梁也，所以平物之輕重也。符者，分為兩片，合而成一即今之銅魚木契也。璽者，是王者之玉印，握之所以攝召天下也。仁，恩也；義，宜也；王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相無也。夫聖人立教以正邦家，田成用之以竊齊國，豈非害於小賊而利大盜者乎。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
〔疏〕鉤者，腰帶鉤也。夫聖述之興，本懲惡勸善。今私竊鉤帶，又遭刑戮；公劫齊國，翻獲諸侯；仁義不存，無由率眾。以此而言，豈非竊聖進而盜國邪？何以知其者，假問也；彼竊以下，假答也。
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鐵之威弗能禁。
〔注〕夫軒冕斧欽，賞罰之重者也。重賞罰以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反為盜用矣。所用者重，乃所以成其大盜也。大盜也者，鈴行以仁義，平以權衡，信以符璽，勸以軒冕，威以斧鐵，盜此公器，然後諸侯可得而揭也。是故仁義賞罰者，適足以誅竊鉤者也。
〔疏〕逐，隨也？勸，勉也。禁，止也，軒，車也。冕，冠也。夫聖迸之設，本息姦裹#7，而田怛遂用其道而竊齊國，權衡符璽，悉共有之，誓揭諸侯，安然南面，胡可勸之以軒冕，威之以斧鐵者哉。小曰斧，大曰鐵。又云黃金飾斧。
此重利盜蹶而使不可禁者，是乃聖人之過也。
〔注〕夫坏之不可禁，由所盜之利重也。利之所以重，由聖人之不輕也。故絕在賤貨，不在重聖也。
〔疏〕盜郢所以擁卒九千橫行天下者，亦賴於五德故也。向無聖智，豈得爾乎。是知驅馬掠人，不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
