曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，
〔疏〕五穀，黍稷菽痳麥也。欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五穀，以養蒼生也。
吾又欲官陰陽，以遂莘生，為之奈何？
〔疏〕遂，順也。欲象陰陽設官分職，順莘生之性，問其所以。
廣成子曰：而所欲問者，物之質也．；
〔注〕問至道之精，可謂質也。
〔疏〕而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之玫。是抵訶也。
而所欲官者，物之殘也。
〔注〕不任其自爾而歌官之，故殘也。
〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，鈴致傷殘。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
〔疏〕族，聚也。分百官放#15陰陽，有心治萬物，爻致凶災。雨風不調，炎凍失節，雲未聚而雨降，木尚青而棄落；攙搶＃１６薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒怠。
而佞人之心薦蓊者，又奚足以語至道。
〔疏〕萬萬，狹劣貌也。汝是餡佞之人，心其狹劣，何能語至道也。
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，問居三月，復往邀之。
〔疏〕黃帝退，清齊一心，含九五尊位，築特室，避罐囂，藉白茅以潔諍，閑居經時，重往請道。邀，過也。
廣成子南首而外，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？廣成子蹶然而起，曰：善哉問乎。
〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。
〔疏〕使人治物，物鈴褸煩，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。
來。吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
〔注〕窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所屢稱無者，何哉？明生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為於已生乎。
〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈寶深遠，昏默玄絕。
無視無聽一，抱神以靜，形將自。
〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。
〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
〔注〕任其自動，故問#17靜而不夭#18也。
〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不綠外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
〔注〕此皆率性而動，故長生也。
〔疏〕任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。
慎汝內。
〔注〕全其真也。
〔疏〕忘心，全真#19也。
閑汝外，
〔注〕守其分也。
〔疏〕絕視聽，守分也。
多知為敗。
〔注〕知無崖，故敗。
〔疏〕不慎智慮，心神既困，耳目竭於外，何不敗哉。
我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
［注〕夫極陰陽之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之門也。
〔疏〕陽，動也。陰，寂也。遂，出也。至人應動之時，智照如日月，名大明也。至陽之原，表從本降進，故言出也。無感之時，深根寂然凝湛也。至陰之原，亦攝逵歸本，故日入窈冥之門。廣成示黃帝動寂兩義，故託陰陽二門也。
天地有官，陰陽有藏，
〔注〕但當任之。
慎守汝身，物將自壯。
〔疏〕天官，謂日月星辰，能照臨四方，綱維萬物，稱官也。地官，謂金木水火土，能維持動植，運載群品，亦稱官也。陰陽二氣，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得隨任，無不稱適，何違造化，更立官府也。汝但無為，慎守汝身，一切萬物，自然昌盛，何勞措心，自貽伊慼哉。
我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。
〔注〕取於盡性命之極，極長生之政耳。身不夭乃能及物也。
〔疏〕保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽考之年，終無衰老之日。
黃帝再拜稽首日：廣成子之謂天矣。
〔注〕天，無為也。
〔疏〕欺聖道之清高，可與玄天合德也。
廣成子曰：來。余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終；
〔疏〕死生變化，物理無窮，俗人愚惑－，謂有終始。
彼其物無測，而人皆以為極。
〔注〕徒見其一變也。
〔疏〕萬物不測，千變萬化，愚人迷執，謂有限極。
得吾道者，上為皇而下為王；
〔注〕皇王之稱，隨世之上下耳，其於得通變之道以應無窮一也。
〔疏〕得自然之道，上逢淳樸之世，則作犧農；下遇澆季之時，應為湯武。皇王述自夷險，道之#20一也。
失吾道者，上見光而下為土。
〔注〕失無窮之道，則自信於一變而，不能均同上下，故俯仰異心。
〔疏〕喪無為之道，滯有欲之心，生則睹於光明，死則便為土壤。迷執生死，不能均同上下，故有兩名也。
今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，
〔注〕土，無心者也。生於無心，故當反守無心而獨往也。
〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其彫落，還歸於土。世問萬物，從無而生，死歸空寂。生死不二，不滯一方，今將去汝任適也。
入無窮之門，以遊無極之野。
〔注〕與化俱也。
〔疏〕反歸冥寂之本，入無窮之門：應變天地之問，游無極之野。
吾與日月參光，吾與天地為常。
〔注〕都任之也。
〔疏〕參，同也。與三景齊明，將二儀同久，豈千二百歲哉。
當我，縉乎。遠我，昏乎。
〔注〕物之去來，皆不覺也。
〔疏〕聖人無心若鏡，機當感發，即應感冥符，若前機不感，即昏然晦逵也。
人其盡死，而我獨存乎。
〔注〕以死生為一體，則無往而非存。
〔疏〕一死生，明變化，未始非我，無去無來，我獨存也。人執生死，故憂息之。
雲將東遊，過扶搖之枝而，適遭鴻蒙。鴻蒙方將批髁爵#21躍而遊。
〔疏〕雲將，雲主將也。鴻蒙，元氣也。扶搖，木神#22，生束海也，亦云風。遭，遇也，扮，拍也。雀躍，跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也，雲為雨澤之本也，木是春陽之鄉，東為仁惠之方。舉此四事，示君王御物，以德澤為先也。
雲將見之，
〔疏〕怪其容儀殊俗，動止異凡，故問行李之由，庶為理物之道也。
倘然止，贊然立，曰：叟何人邪？叟何為此？
〔疏〕倘，驚疑貌。贊，不動也。史，長老名也。
鴻蒙村牌爵躍不輟，對雲將曰，遊。
〔疏〕乘自然變化遨#23遊也。
雲將曰：朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將日：吁。雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，
〔疏〕二氣不降不升，鬱結也。
六氣不調，
〔疏〕陰陽風雨誨明，此六氣也。
四時不節。
〔疏〕春夏秋冬，節令愆滯其序。
今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？
〔疏〕我欲合六氣精華以養萬物，故問也。
鴻蒙村髒爵躍掉頭曰：吾弗知。吾弗知。
〔疏〕萬物咸稟自然，若措意治之，叉乖造化，故掉頭不答。
雲將不得問。又三年，束遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，願聞於鴻蒙。
〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸憶往時也。
鴻蒙曰：浮遊，不知所求；
〔注〕而自得所求也。
〔疏〕浮遊處世，無食取也。
猖狂，不知所往；
〔注〕而自得所往也。
〔疏〕無心忘行，無的當也。
遊者鞅掌，以觀元妄。
〔注〕夫內足者，舉目皆自正也。
〔疏〕鴻蒙游心之處寬大，涉見之物眾多，能觀之智，知所觀之境無妄也。鞅掌，眾多也。
朕又何知。
〔注〕以斯而已矣。
［疏〕浮游猖狂，虛心任物，物各自正，我復何知。
雲將曰：朕也自以為猖狂，而民隨予#24所往；朕也不得已於民，今則民之放也。
〔注〕夫乘物非為進而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故為民所放效#25而不得已也。
〔疏〕我同鴻蒙，無心馭世，不得已臨人，人則隨我述，便為物放效也。
願聞一言。
〔疏〕願聞要旨，庶次深疑。
鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成
〔注〕若夫順物性而不治，則情不逆而經不亂，玄默成而自然得也。
〔疏〕亂天然常道，逆物真性，即譎詐方起，自然之化不成也。
解獸之擊，而烏皆夜嗚；
〔注〕離其所以靜也。
〔疏〕放效進彰，害物炎起，獸則驚群散起，烏則駭飛夜嗚。
災及草木，禍及昆蟲。
〔注〕皆坐而受害也。
［疏〕草木未霜零落，災禍及昆蟲。昆，明也，向陽啟墊。
噫，治人之過也。
〔注〕夫有治之逃，亂之所由生也。
〔疏〕天治斯滅，治人過也。
雲將曰：然則吾奈何？
〔疏〕欲請不治之衛。
鴻蒙曰：噫，毒哉。
〔注〕言治人之過深。
〔疏〕重傷禍敗屢嘆。噫，嘆#26聲。
倦倦#27乎歸矣。
〔注〕傳傳，坐起之貌。嫌不能險然通放，故遣使歸。
〔疏〕傳傳，輕舉之貌。嫌雲將治物為禍，故示輕舉，勸令息連歸本。
雲將曰：吾遇天難，願聞一言。鴻蒙曰：噫。心養。
〔注〕夫心以用傷，則養心者，其惟不用心乎。
〔疏〕養心之衍，列在下文。
汝徒處無為，而物自化。
〔疏〕徒，但也。但處心無為而物自化。
墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；
〔注〕理與物皆不以存懷，而閣付自然，則無為而自化矣。
〔疏〕倫，理也。墮形體，忘身也。吐聰明，忘心也。身心兩忘，物我雙遣，是養心也。
大同乎滓淇，
〔注〕與物無際。
〔疏〕淇津，自然之氣也。茫蕩身心大同，自然合體也。
解心釋神，莫然無魂。
〔注〕坐忘任獨。
〔疏〕魂，好知為也。解釋，遣蕩也。莫然，無知；滌蕩心靈，同死灰枯木，無知魂也。
萬物云云，各復其根，各復其根而不知；
〔注〕不知而復，乃真復也。
〔疏〕云云，眾多也。眾多往來，生滅不離自然，歸根明矣，豈得用知然後復命矣哉。
渾渾沌沌，終身不離；
〔注〕渾沌無知而任其自復，乃能終身不離其本也。
〔疏〕渾沌無知而任獨，千變萬化，不離自然。
若彼知之，乃是離之。
〔注〕知而復之#28，與復乖矣。
〔疏〕用知慕生本，乃離自然性也。
無問其名，無閥其情，物固自生。
〔注〕闖問則失其自生也。
〔疏〕道離名言，理絕情慮。若以名問道，以情闖理，不亦遠哉。能遣情忘名，任于獨化，物得生理也。
雲將曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。
〔注〕知而不默，常自失也。
〔疏〕降道德之言，示玄點#29之行，立身以來，方今始悟。
再拜稽首，起辭而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。
〔疏〕染習之人，迷執日久，同己喜懼，異己嫌惡也。
同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。
〔注〕心欲出常為眾舞也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而惡異者，鈴欲顯己功名，超出韋眾。
夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉。
〔注〕眾皆以出眾#30為心，故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾，則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊於眾而為眾主也。
〔疏〕人以競先出乎眾為心，此是怛物鄙情，何能獨超莘外。同其光塵，方大殊於眾而為眾傑。
因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。
〔注〕吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。
〔疏〕用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。
而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。
