〔疏〕夫子食欲資生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨為此乎？
將子有亡國之事，斧鐵之誅，而為此乎？
〔疏〕為當有亡國征戰之事，行陳斧欽之誅，而為此乎？
將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？
〔疏〕或行姦盜不善之行，世問共惡，人倫所恥，遺愧父母，羞見妻學，慚醜而死於此乎？
將子有凍餒之患，而為此乎？
〔疏〕餒，餓也。或進學他鄉，衣糧乏盡，息於飢凍，死於此乎？
將子之春秋故及此乎？
〔疏〕春秋，猶年紀也。將子有黃髮之年，耆艾之壽，終於天命，卒於此乎？
於是語卒，援髑髏，枕而外。
〔疏〕卒，終也。援，引也。初逢桔骨，援馬杖而擊之，問語既終，引髑髏而高枕也。
夜半，髑髏見夢曰：子#12之談者似辯士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？
〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲論死道，由無此憂虞。子是生人，頗欲聞死人之說乎？莊子睡中感於此夢也。
莊子曰：然。
〔疏〕然，許髑髏，欲其#13死說。
髑髏曰：死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從#14然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
〔疏〕夫死者，魂氣昇於天，骨肉歸乎土。既無四時炎凍之事，寧有君臣上下之累乎。從容不復死生，故與二儀同其年壽；雖南面稱孤，王侯之樂亦不能過也。
莊子不信，曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閻里知識，子欲之乎？
〔疏〕莊子不信髑髏之言，更說生人之事。欲使司命之鬼，復骨肉，反妻子，歸閒里，頗欲之乎？
髑髏深矉蹙類曰：吾安能棄南面王樂而復為人問#15之勞乎。
〔注〕舊說云莊子樂死惡生，斯說謬矣。若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當生而憂死耳。此莊生之旨也。
〔疏〕深矉#16蹙類，憂愁之貌也。既聞司命復形，反於鄉里，於是憂#17愁矉蹙，不用此言。誰能復為生之勞而棄於南面王之樂耶。
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何耶？
〔疏〕顏回自西之東，從魯往於齊國，欲將三皇五帝之道以教齊侯，尼父恐不逗機，故有憂色，於是子貢避席，自稱小子，敢問夫子憂色所由。
孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
〔疏〕褚，容受也。懷，包藏也。綆，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之繩，不可以引深井。此言出管子之書，孔丘善之，故引以為譬也已。
夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。
〔注〕故當任之而已。
〔疏〕夫人稟於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成著所適；方之鳧鶴不可盜損，故當任之而無不當也。
吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。
〔注〕內求不得，將求於外。舍內求外，非惑如何。
〔疏〕黃帝堯舜，五帝也。燧人神農，三皇也。恐顏回將三皇五帝之道以說齊侯。既而步驟殊時，澆淳異世，執持聖進，不逗機綠，齊侯聞此大言，未能領悟，求於己身，不能得解。脫不得解，悟則心生疑惑，於是忿其勝己，必殺顏回。
且汝獨不聞邪？昔者海烏止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。
〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜樂名也。太牢，牛羊豕也。昔有海烏，名日爰居，形容極大，頭高八尺，避風而至，止魯東郊。實是几烏而妄以為瑞，臧文仲禮之，故有不智之名也。於是奏韶樂，設太牢，迎於太廟之中而觴宴之也。而臧文仲用為神烏，非關魯侯，但飲烏於魯廟之中，故言魯侯觴之也。
烏乃眩視憂悲，不敢食一蠻，不敢飲一杯，三日而死。
〔疏〕夫韶樂太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所養聽，故目眩心悲，數日而死。亦猶三皇五帝，其道高遠，施之齊侯，非所聞之也。
此以己養養烏也，非以烏養養烏也。
〔疏〕韶樂牢觴，是養人之具，非養烏之物也。亦猶顏回以己之學衍以教於齊侯，非所樂也。夫以烏養養烏者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰭鰍，隨行列而止，委#19蛇而處。
〔疏〕壇陸，湖渚也。繪，泥繒也。鰍，白魚子也。逶迤，寬舒自得也。夫養烏之法，宜棲茂林，放洲渚，食魚子，浮江湖，逐群飛，自閑放，此以烏養之法養烏者也。亦猶齊侯率己所行，逍遙自得，無所羨也。
彼唯人言之惡聞，奚以夫繞繞為乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，烏聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。
〔疏〕奚，何也。橈，喧聒也。咸池，堯樂也。洞庭之野，謂天地之問也。還，繞也。咸池九韶，唯人愛好，魚烏諸物惡聞其聲，愛好則繞而觀之，惡聞則高飛深入。既有欣有惡，八音何用為乎。
魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也#19。
〔疏〕魚好水而惡陸，人好陸而惡水。彼之人魚，察性各別，好惡不同，故死生斯異。豈唯二種，萬物皆然也。
故先聖不一其能，不同其事。
〔注〕各隨其情。
〔疏〕先古聖人，因循物性，使人如器，不一其能，各稱其情，不同其事也。是知將三皇之道以說齊侯者，深不可也。
名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
〔注〕實而適，故條達；性常得，故福持。
〔疏〕夫因實立名，而名以召實，故名止於實，不用實外求名。而義者宜也，隨宜施設，適性而已，不用拾己效人。如是之道，可謂條理通達，而福德扶持者矣。
列子行食於道從，見百歲髑髏，擔蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。
〔注〕各以所遇為樂。
〔疏〕捷，技也。從，傍也。禦寇困於行李，食於道傍，仍見枯朽髑髏，形色似久。言百歲者，舉其大數。髑髏隱在蓬草之下，遂拔卻蓬草，因而指麾與言。然髑髏以生為死，以死為生，列子則以生為生，以死為死。生死各執一方，未足為定，故未嘗死，未嘗生也。
汝#20果養乎？予果歡乎？
〔注〕歡養之實，未有定在。
〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡養乎？我悅人倫，人倫次可歡乎？適情所遇，未可定之者也。
種有幾？
〔注〕變化種數，不可勝計。
〔疏〕陰陽造物，轉變無窮，論其種類，不可勝計之也。
得水則為繼，
〔疏〕潤氣生物，從無生有，故更相繼續也。
得水土之際則為蛙嬪之衣，
〔疏〕蛙嬪之衣，青苔也，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆之衣也。
生於陵屯則為陵烏，
〔疏〕屯，阜也。陵烏，車前草也。既生於陵阜高陸，即變為車前也。
陵烏得鬱棲，
〔疏〕鬱棲，糞壤也。陵烏既老，變為糞土也。
則為烏足，
〔疏〕糞壤復化生烏足之草根也。
烏足之根為臍蟾，其葉為胡蝶。胡蝶胥也
〔疏〕躋增，噶#21蟲也。胥，胡蝶名也。變化無怛，故根為臍增而葉為胡蝶也。
化而為蟲，生於鼇下，其狀若脫，其名為鳩攘。
〔疏〕鵪攘，蟲名也，胥得熱氣，故作此蟲，狀如新脫皮毛，形容雅冷也。
鴒攘千日為烏，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，
〔疏〕乾餘骨，鳥口中之沬，化為斯彌之蟲。
斯彌為食醞。
〔疏〕醉套中蠟蠔，亦為之醱雞也。
頤轄生乎食醞，黃軏生乎九猷，
〔疏〕軏亦蟲。
瞥苒生乎腐罐。
〔疏〕瞽芳#22，蟲名也。腐罐，螢火蟲也，亦言是粉鼠蟲。
羊奚比乎不簞，久竹
〔疏〕並草名也。
生青寧；
〔疏〕羊奚比合於久竹而生青寧之蟲也。
青寧生程，
〔疏〕亦蟲名也。
程生馬，馬生人，
〔疏〕未詳所據。
人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
〔注〕此言一氣而萬形，有變化而無死生也。
〔疏〕機者發動，所謂造化也。造化者，無物也。人既從無生有，又反入歸無也。豈唯在人，萬物皆爾。或無識變成有識，或#23有識變為無識，或無識變為無識，或有識變為有識，千萬變化，未始有極也。而出入機變，謂之死生。既知變化無窮，寧復欣生惡死。體斯趣旨，謂之至樂也。
＃１世德堂本『遇』下『者』字，趙本無。
＃２趙本『知足而已』作『厚形知足』。
＃３郭慶藩引文改『有』作『否』。
＃４《闕誤》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，趙本作『未知』。
＃５《闕誤》引江南古藏本『誠樂』二字作『而誠者為樂』。
＃６趙本『足』作『定』。
＃７依郭慶藩引文和上下文當補『為』字。
＃８四庫本、浙江書局本『濟』俱作『齊』。
＃９門踞』字疑漏，依正文補。
＃１０郭慶藩引文刪『生』字。
＃１１郭慶藩引文改『是』作門理』。
＃１２《闕誤》引張君房本『子』上有『向』字。
＃１３王孝魚依上正文『其』上補『聞』字。
＃１４《闕誤》引張君房本『從』作『泛」。
＃１５《闕誤》引張君房本『人問』作『生人』。
＃１６『臘』依正義改。
＃１７依上下文及郭慶藩引文『實』當改作『憂』。
＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭慶藩《集釋》作『鰓』，《釋文》同。
＃１９《闕誤》引江南古藏本『故異也』三字作『好惡異』。
＃２０四庫本、浙江書局本『汝』俱作『若』。
＃２１依《釋文》原本門轉』改作『竭』。
＃２２『並』依郭慶藩引文及正文改為『騖茵』。
＃２３『或』字依郭慶藩引文及上下文補。
