〔疏〕天至道之境，重玄之域，聖心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之遠矣。故德之所總，言之所然者，在於至妙之一道也。
道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虛玄，州曾無涯量，而德有上下，誰不能周備也。本有作同字者，言德有優劣，未能同道也。此解前道之所一也。
知之所不能知者，辯不能舉也；
〔注〕非其外#36，故不能舉。
〔疏〕 夫知者玄道，所謂妙絕名言，故非辮說所能勝舉也。此解前知之所不知也。
名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶#37。
〔疏〕夫執是競非，而名同儒墨者，凶禍斯及矣。
故海不辭東流，大之至也；
〔注〕明受之無所辭，所以成大。
〔疏〕百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據東海為言，亦宏博之至也已。
聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
〔注〕汎然都任。
〔疏〕前舉海為諭，此下合譬也。聖人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰為；推功於人，故莫識其氏族矣。
是故生無爵，
〔注〕有而無之。
死無謐，
〔注〕謚所以名功，功不在己，故雖謚而非己有。
〔 疏〕 夫人處世，生有名位，死定謚號，所以表其實也。聖人生既以功推物故死亦無可謚也。
實不聚，
〔注〕令萬物各知足。
〔疏〕縱有財德，悉分散於人也。
名不立，
〔注〕功非己為，故名歸於物。
〔疏〕夫名以名實，實既不聚，故名將安寄也。
此之謂大人。
〔注〕若為而有之，財小矣。
〔疏〕總結以前。忘於名謚之士，可謂大德之人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，
〔注〕賢出於性，非言所為。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言。
而況為大乎。
〔注〕大人愈不可為而得。
〔疏〕夫好言為賢，猶自不可，況惑心取拾於大乎。
夫為大不足以為大，而況為德乎。
〔注〕唯自然乃德耳。
〔疏〕愛心宏博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，於理尚乖，況有情為德，固不可也。
夫大備矣，莫若天地，然奚求焉，而大備矣。
〔注〕天地大備，非求之也。
〔疏〕備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四叙周行，生成庶品，蓋何術焉，而萬物必備。
知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。
〔注〕知其自備者，不拾己而求物，故無求無失無棄也。
〔疏〕夫體弘自然之理而萬物素備者，故能於物我之際淡然忘懷，是以無取無拾，無失無喪，無證無得，而不以物境易奪己心也。
反己而不窮，
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只為弘備，故契於至理。既而反本還原，會己身之妙極而無窮竟者也。
循古而不摩，
〔注〕順常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，順也。順於物性，無心改作，豈復摩飾而矜之。
大人之誠。
〔注〕不為而自得，故曰誠。
〔疏〕誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大聖之人自實之德也。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：為我相吾子，孰為祥？
〔疏〕子綦，楚司馬子綦也。陳，行列也。諸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅，善相者也。陳列諸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，誰為吉善。
九方歅曰：梱也為祥。
〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜，問其祥善貌相如何。
曰：梱也將與國君同食以終其身。子綦索然出涕曰：吾子何為以至於是極也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉為祥，子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其凶極，悲而出涕。
九方歅曰：夫與國君同食，澤及三族，而況#39父母乎。今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。
〔疏〕三族，謂父母族也，妻族也。禦，拒行也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃禦福德也。
子綦曰：歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？
〔疏〕自，從也。方歅小巫，識鑒不遠，相梱祥者，不過酒肉味入於鼻口。方歅道術，理盡於斯，詎知酒肉由來，從何而至。
吾未嘗為牧而將生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奧，西南隅未地，羊位也；牂，東南隅辰地也，辰為鶉位；故言牂生也。夫羊須牧養，鶉因畋獵，若祿藉功著，然後可致富貴。今梱而功行未聞，而與國君同食，何異乎無牧而忽有羊，不田而獲鶉也。非牧非田，怪如何也。
吾所與吾子遊者，遊於天地#40。
〔注〕不有所為。
吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；
〔注〕隨所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，無心也。子綦體道，虛忘順物，自足於性分之內，敖遊乎天地之間，所造皆適，不待歡娛，所通斯食，豈資厚味邪。
吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；
〔注〕怪，異也。循常任性，脫然自爾。
〔疏〕忘物，故不為事；忘智，故不為謀；循常，故不為怪。
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，
〔注〕斯不為也。
〔疏〕誠，實也。乘二儀之實道，順萬物以逍遙，故不與物更相攖擾。
吾與之一委蛇而不與之為事所宜。
〔注〕斯順耳，無擇也。
〔疏〕委蛇，猶縱任也。心境不二，從容任物，事既非事，何宜便之可為乎。
今也然有世俗之償焉。
〔注〕夫有功於物，物乃報之。吾不為功而償之，何也？
〔疏〕夫報功賞#41德者，世俗務也。苟體道任物，不立功名，何須功之償哉。
凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也。
〔注〕今無怪行而有怪徵，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。幾，近也。夫有怪異之行者，必怪異之徵祥也。今吾子未有怪行而有怪徵，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫為而然者，勿為則已矣。不為而自至，則不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既關天命，是以泣也。
無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕無幾何，謂俄頃間也。楚使捆聘燕，途道之上，為賊所得，略梱為奴。而全形賣之，恐其逃竄，故難防禦，則刖足，不慮其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街然身食肉而終。
〔疏〕渠公，齊之富人，為街正。梱之既遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作術者，云：渠公，屠人也，賣梱在屠家，共主行宰殺之術，終身食肉也。
齧缺遇許由，曰：子將奚之？
〔疏〕齧缺逢遇許由，仍問欲何之適。
曰：將逃堯。
〔疏〕答曰：將欲逃避帝堯。
曰：奚謂邪？
〔疏〕問其何意。
曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。
〔注〕仁者爭尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，倉廪既虛，民必相食，是以逃也。
夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
〔疏〕夫民，撫愛則親，利益則至來，譽贊則相勸勉，與所惡則眾離散，故黔首聚散，蓋不難也。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，
〔注〕仁義既行，將偽以為之#42。
〔疏〕夫利益蒼生，愛育羣品，立#43功聚眾，莫先仁義。而履仁蹈義，捐率於中者少，託於聖迹以規名利者多，是故行仁義者，矯性偽情，無誠實者也。
且假夫禽貪者器。
〔註〕仁義可見，則夫貧者將假斯器以獲其志。
〔疏〕器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義為其器者也。
是以一人之斷制利天下，
〔註〕若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。
〔疏〕榮利之徒，負於仁義，恣其熓毒，斷制天下。向無聖迹，豈得然乎。
譬之猶一覕也。
〔註〕覕，割也。萬物，萬形而以一劑割之，則有傷也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矢。
〔註〕外賢則賢不偽。
〔疏〕夫賢聖之迹，為利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
〔疏〕此略摽#44，下解釋。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，
〔註〕意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉。
〔疏〕暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悅#45足，謂窮微極妙，豈知所學未有一物可稱也，是以謂暖姝者，此言結前也。
是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣#46自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。
〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言蝨寄豬體上，擇疏長之毛鬣，將為廣大宮室苑囿。蹄腳奎限之所，股腳乳旁之間，用為溫暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎。即己與家俱焦斕者也。諭流俗寡識之人，耽好****，與豕蝨濡需喜歎無異也。
此以域進，此以域退，
〔疏〕域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。
此其所謂濡需者也。
〔註〕非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。
〔疏〕此結也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百性悅之，
〔疏〕卷婁者，謂背項俛曲，俯前攣卷而偃僂也。羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻况百姓。
故三徙成都，至鄧之墟#47而十有萬家。
〔疏〕舜避丹朱，又不願眾聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧墟，地名也。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。
〔疏〕地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
〔注〕聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳#48。若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？
〔疏〕既登九五，威跨萬乘，慜念蒼生，憂怜凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧。偃僂孿卷，形勞神倦，所謂巷婁者也。
是以神人惡眾至，
〔注〕眾自至耳，非好而致也#49。
〔疏〕三徙遠之，以惡也。
眾至則不比，不比則不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，蓋於不得已耳，豈比而利之。
〔疏〕比，和也。夫眾聚則不和，不和則不利於我也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。
〔疏〕煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。
於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
〔注〕於民則蒙澤，於舜則形勞。
